四 應(yīng)試詩(shī)文 太平天國(guó)甲寅四年湖北省試首題為真神獨(dú)一皇上帝。有一篇中式的文卷。作者姓名佚，其文說(shuō)：皇矣上帝，神真無(wú)二也。（破題）夫猶是神也。得其真者，非獨(dú)一皇上帝上而何。（承題）且自三代而下，神靈每操禍福之權(quán)，然偽妄者恒多，真正者恒少。自圣人出。去其偽而復(fù)其真，猶恐人不知至真者之果何屬，故特指一真實(shí)無(wú)妄之神，以明其寡二而少雙也。（起講）茲不禁穆然于皇上帝矣。（領(lǐng)題）今夫當(dāng)建業(yè)之初，惟念予懷于順則，值開(kāi)祚之始，當(dāng)凜帝謂于無(wú)聲。（起出股）此石言怪誕，圣人所以斥其非，有赫明昭，王者所以隆其號(hào)。（起對(duì)股）何也？諸神皆非真神也。真神獨(dú)一皇上帝也。（出題）人心之不古也，妖魔多惑其良貴，而不知真神之照臨孔昭，當(dāng)圣王興，必有以杜其弊矣。夫名山大川非無(wú)形貌以示眾，而究不若皇上帝之獨(dú)有加嚴(yán)者，知眾黎之憔悴，憫憔悴者此也；慮億兆之倒懸，解倒懸者此也。維皇上帝，其真正孰有與于斯哉。（中出股）世運(yùn)之方興也，隱怪不迷于寸衷，而咸知真神之鑒觀弗爽，有王者起，先有以格其心矣。夫風(fēng)云雷雨豈無(wú)位號(hào)以彰尊，而要獨(dú)由皇上帝之令出惟行者，見(jiàn)庶民困于乾旱，救乾旱者此也；念下民厄于水火，拯水火者此也。上帝是皇，其直實(shí)誰(shuí)能過(guò)乎是哉。（中對(duì)股）皇天震怒，令我天兄而舍命代人，將以[復(fù)漢族數(shù)千年〕之余業(yè)，以鼎新夫世宙。自非上帝居歆真神默牖于其間，何以攘泯棼之敝俗而煥其文章。此其神之無(wú)有匹休也，獨(dú)一皇上帝誠(chéng)克當(dāng)此而無(wú)忝。（后出股）上天眷顧，不惜太子而隆之凡間，于以起天朝數(shù)百代之景命，以大展其功德。自非上帝時(shí)歆真神保佑于其際，何以體帲幪之隱念而廣其勛庸。此真神之未有并美也，獨(dú)一皇上帝洵能任此而無(wú)慚。（后對(duì)比）后比常愿皇上帝之鑒觀不惑者矣〔一〕。（結(jié)題作收）這篇八股文中說(shuō)皇上帝「知群黎之憔悴，憫憔悴者此也，慮億兆之倒懸，解倒懸者此也」，「見(jiàn)庶民困于乾旱，救乾旱者此也，念下民厄于水火，拯水火者此也」。又說(shuō)：「將以復(fù)漢族數(shù)千年之余業(yè)，以鼎新夫世宙」，「于以起天朝數(shù)百代之景命，以大展其功德」，在束縛士子思想的八股文體中，仍然茁露出革命思想。

　　太平天國(guó)試場(chǎng)中八股文外的策、論等，未經(jīng)發(fā)現(xiàn)。據(jù)時(shí)人記載，曾見(jiàn)「不好拜邪神賦一篇，古雅絕倫」〔一〕。詩(shī)則間有流傳，如庚申十年蘇福省試，有一首一統(tǒng)山河樂(lè)太平詩(shī)傳誦于世，詩(shī)道：一統(tǒng)天朝界，山河萬(wàn)重新。

　　士民皆歡樂(lè)，咸頌太平春〔二〕。

　　這首詩(shī)，在形式上雖然是受了試帖體的局限，但卻反映出了人民對(duì)太平天國(guó)的熱烈擁戴，流露出了群眾歌頌革命的心聲。