太平天國(guó)史卷三十九 志第十八 藝術(shù)上 美術(shù) 一 總論 太平天國(guó)現(xiàn)存的美術(shù)，約有壁畫(huà)、彩畫(huà)、板畫(huà)、雕刻、刺繡、刻絲六種。

　　太平天國(guó)重視文化藝術(shù)事業(yè)。在天京設(shè)有繡錦營(yíng)、繡錦衙擔(dān)任繪壁畫(huà)和刺繡等工作；設(shè)織營(yíng)、典織衙擔(dān)任織刻絲、織緞工作；設(shè)鐫刻營(yíng)、鐫刻衙擔(dān)任雕刻工作。在中國(guó)封建社會(huì)里，各種藝人是被賤視的。到太平天國(guó)革命時(shí)代，他們受到國(guó)家的重視，在國(guó)家的組織領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行集體制作，得以充分發(fā)揮藝術(shù)勞動(dòng)的積極性與創(chuàng)造性，因此，在美術(shù)方面也取得了爛然可觀的成就。以壁畫(huà)一項(xiàng)來(lái)說(shuō)，只天京一地，在陷落時(shí)經(jīng)過(guò)七天大火的灰燼之馀，還殘存一千多處，可以想見(jiàn)太平天國(guó)文化藝術(shù)的繁榮昌盛了。

　　從一八六四年太平天國(guó)首都天京失陷，到一九四九年新中國(guó)成立前的八十五年中，太平天國(guó)美術(shù)，遭受到反動(dòng)統(tǒng)治者無(wú)數(shù)次的破壞，幾乎埋沒(méi)無(wú)聞。解放後，在黨和人民政府保護(hù)革命文物政策下，經(jīng)過(guò)人民群眾對(duì)革命文物的愛(ài)護(hù)，和文物工作者的努力，太平天國(guó)美術(shù)的作品才陸續(xù)不斷地發(fā)掘出來(lái)，人們才驚奇地知道太平天國(guó)原來(lái)有這么燦爛的革命美術(shù)。固然，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的這一些，并不都是它的代表作品，但這部分藝術(shù)遺產(chǎn)，在農(nóng)民革命史中，卻可以說(shuō)是「鳳毛麟角」，非常值得重視的。

　　關(guān)於如可對(duì)太平天國(guó)美術(shù)的評(píng)價(jià)，是研究太平天國(guó)美術(shù)的首要問(wèn)題。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)說(shuō)：「各個(gè)階級(jí)社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)都有不同的政治標(biāo)準(zhǔn)和不同的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。但是任何階級(jí)社會(huì)中的任何階級(jí)，總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位的」。又說(shuō)：「我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一」。這是一個(gè)文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)太平天國(guó)美術(shù)的政治性和藝術(shù)性，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件和革命需要，進(jìn)行具體的分析。

　　首先，這些作品，說(shuō)明了太平天國(guó)對(duì)美術(shù)提倡什么，反對(duì)什么，從形式說(shuō)，太平天國(guó)根據(jù)中國(guó)人民的喜愛(ài)，提倡壁畫(huà)、彩畫(huà)、年畫(huà)，而不采取那為地主階級(jí)所愛(ài)好的掛在高樓大廈藏在錦包木匣的綾裱絹裝的卷軸畫(huà)。從內(nèi)容說(shuō)，以前，封建統(tǒng)治階級(jí)曾經(jīng)掌握著壁畫(huà)、彩畫(huà)、年畫(huà)這幾種為人民所喜愛(ài)的美術(shù)形式，繪上佛、道迷信與封建故事的人物畫(huà)來(lái)欺騙和麻醉人民。太平天國(guó)革命，在文化戰(zhàn)線(xiàn)上，就立刻展開(kāi)反對(duì)這種為封建統(tǒng)治服務(wù)的人物畫(huà)的斗爭(zhēng)，提出「不準(zhǔn)繪人物」的措施，而代之以山水花鳥(niǎo)和翎毛走獸畫(huà)。

　　在這些作品中，也說(shuō)明了太平天國(guó)的美術(shù)是為政治斗爭(zhēng)服務(wù)的。封建統(tǒng)治者以「吉兇宜忌」的迷信來(lái)愚蒙人民，太平天國(guó)就提出「百無(wú)禁忌」〔一〕的新信仰來(lái)打破封建迷信。北伐軍在靜海繪印分送人民的一卷年畫(huà)對(duì)這一種新信仰的樹(shù)立表現(xiàn)得尤為突出。如秋景圖中繪的蜣螂、蝎子，都是封建社會(huì)認(rèn)為不吉祥的東西，所以在我國(guó)繪畫(huà)中，少見(jiàn)有以蜣螂、蝎子作題材的，年畫(huà)中更是絕所未見(jiàn)〔二〕。而太平天國(guó)的年畫(huà)卻特地繪上這些為封建社會(huì)所禁忌的兇蟲(chóng)，那就是為的要樹(shù)立百無(wú)禁忌的新信仰，來(lái)破除封建社會(huì)的迷信禁忌。如彩蝶圖一幅，繪的桃樹(shù)花落，在迷忌重重的社會(huì)里，要的是花好月圓、錦上添花，禁忌的是花殘?jiān)氯?，而以落花作為年?huà)的題材卻是與封建社會(huì)的迷忌處在對(duì)立面的。又如秋景圖中，除了上面說(shuō)的蜣螂、蝎子之外，所繪的芭蕉、蒲公英以及野草雜花等都不是封建社會(huì)認(rèn)為吉祥的花草，而秋景又是封建社會(huì)認(rèn)為象徵悲愁衰颯的景象，在封建社會(huì)里慶祝新年的年畫(huà)，繪的是新春盛景、花開(kāi)富貴的牡丹、海棠，這一幅秋景圖年畫(huà)卻是與封建社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)尚處在對(duì)立面的。這些，都說(shuō)明了太平天國(guó)美術(shù)在文化戰(zhàn)線(xiàn)上是作為一枝有力的武器在展開(kāi)戰(zhàn)斗。

　　在這些作品中，又說(shuō)明了太平天國(guó)的美術(shù)，是革命斗爭(zhēng)的生活反映，具有戰(zhàn)斗性，充沛著革命的樂(lè)觀主義。太平天國(guó)不準(zhǔn)繪人物，它的美術(shù)是通過(guò)花鳥(niǎo)畫(huà)和翎毛走獸畫(huà)來(lái)表現(xiàn)的。太平天國(guó)的畫(huà)家們，在革命斗爭(zhēng)中，深入生活，發(fā)掘素材，把自己的思想、感情和群眾打成一片，創(chuàng)作出現(xiàn)在畫(huà)面上的花鳥(niǎo)、翎毛走獸的形象，有的達(dá)到了表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和革命斗爭(zhēng)的地方。如南京如意里封侯圖壁畫(huà)，以封建畫(huà)題的舊酒囊，裝上了革命意識(shí)的新酒，繪一個(gè)攀在桃樹(shù)上的猴子，它表現(xiàn)出無(wú)比英勇的戰(zhàn)斗性，不怕峰群猛螫，再接再厲地去奪取蜂窠。又如英雄會(huì)年畫(huà)，借鸚鵡（英）和熊（雄）在柳樹(shù)（楊柳青）聚會(huì)，象徵太平天國(guó)北伐軍挺進(jìn)到天津地區(qū)後北方農(nóng)民與大軍會(huì)合的事實(shí)。這些都反映出當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，為鼓舞革命群眾的斗志而服務(wù)。又如彩蝶圖，在一般舊畫(huà)家對(duì)春殘花謝懷有傷春之感的暮春寫(xiě)景中，卻描繪出一幅落花繽紛，彩蝶飛舞，充滿(mǎn)生命力的美景，把大好春光，洋溢在畫(huà)面上，作者對(duì)生活的樂(lè)觀主義精神，也給人們帶來(lái)了鼓舞，使美術(shù)為當(dāng)前政治斗爭(zhēng)服務(wù)。

　　在這些作品中，出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的名作，那就是南京堂子街江防望樓一壁壁畫(huà)。要了解這一壁壁畫(huà)的價(jià)值，不能不回溯中國(guó)近代的繪畫(huà)。中國(guó)繪畫(huà)，自明代中葉以來(lái)，當(dāng)時(shí)畫(huà)家的表現(xiàn)方法，絕大多數(shù)是崇尚主觀空想的所謂「不求形似」，於是步趨古人，脫離現(xiàn)實(shí)。這些出身地主階級(jí)的畫(huà)家們拚命的叫囂，不遺馀力地「打倒形似」，排斥一切寫(xiě)實(shí)的作品，這種作風(fēng)，風(fēng)靡一世，使整個(gè)山水畫(huà)陷入形式主義的深淵和現(xiàn)實(shí)脫離，陣陣相因，毫無(wú)生氣?，F(xiàn)存南京堂子街幾壁山水，繪的都是真山真水，其中江天亭立一壁，使人如上燕子磯登臨，而江防望樓一壁，尤其是十分突出。望樓是當(dāng)時(shí)革命軍事上最主要的防御建筑，在保衛(wèi)天京，保衛(wèi)長(zhǎng)江交通發(fā)揮了它的功能。望樓壁畫(huà)的作者打破常規(guī)，把歷來(lái)認(rèn)為最難處理的高層建筑作為主要形象，安排在畫(huà)面最重要的位置，使它在整個(gè)畫(huà)面成為主題思想最集中、形象最突出的部分。在望樓之下的江邊，又繪有一列飄揚(yáng)著太平天國(guó)旗幟警戒著敵人的戰(zhàn)船，經(jīng)此適當(dāng)?shù)呐阋r點(diǎn)綴，使防守江邊的主題顯得格外有力，格外豐富〔一〕，這是反映了尖銳的軍事斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)的一面。同時(shí)，大江上邊還繪有揚(yáng)帆行駛的運(yùn)輸般只，它又反映了當(dāng)時(shí)太平天國(guó)掌握長(zhǎng)江交通，擅船運(yùn)的便利，取得物資交流，挹不竭的來(lái)源的一面。這一壁畫(huà)面，把當(dāng)時(shí)革命首都天京軍事斗爭(zhēng)的時(shí)代特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)繁榮的太平景象，安排在一塊兒，真實(shí)地反映了出來(lái)。它反映現(xiàn)實(shí)，描繪深刻，使人們看了，感到特別親切，特別美麗。這是一壁現(xiàn)實(shí)主義的名作，具有杰出的思想性藝術(shù)性，而在中國(guó)近代的會(huì)畫(huà)史說(shuō)來(lái)，更有頭等的重要意義。

　　在這些作品中，又說(shuō)明了太平天國(guó)的美術(shù)曾經(jīng)吸收了人民愛(ài)好的東西進(jìn)去。如傅說(shuō)上的龍、鳳，表示吉祥萬(wàn)德聚集的萬(wàn)字回文〔二〕，都是我國(guó)人民愛(ài)好的東西。太平天國(guó)就把龍、鳳和萬(wàn)字回文作為最主要的圖案，廣泛地繪制到石刻、木雕和封面上去，豐富了美術(shù)的內(nèi)容。它還把龍、鳳繪在墻壁上，繪在檁枋上，使輝煌矞麗的壁畫(huà)和彩畫(huà)，添上了飛騰的雄姿。在中國(guó)封建社會(huì)，把龍作為帝王的象徵，所以在器物和衣服上繪龍的時(shí)候，是有嚴(yán)格規(guī)定的級(jí)別等差的?？墒翘教靽?guó)卻把龍作為一種人民愛(ài)好的動(dòng)物處理，繪刻在華麗的美術(shù)作品里面。

　　在這些作品中，還說(shuō)明太平天國(guó)美術(shù)有吸收西洋繪法的能力。如蘇州忠王府正殿金檁下面枋子上有一方海濱風(fēng)光彩畫(huà)，繪的是文闊開(kāi)朗的海邊街道上矗立著一排望不盡的洋房，海中泊著一艘海船，桅桿上掛著一面三角形的太平天國(guó)黃旗。這是西洋景的繪法〔一〕。據(jù)建筑專(zhuān)家的研究，說(shuō)西洋景繪法進(jìn)入蘇式彩畫(huà)是二十世紀(jì)二十年代前後的 事〔一〕。卻不知道在十九世紀(jì)六十年代，太平天國(guó)繪的蘇式彩畫(huà)里，已經(jīng)采取這種西洋景的繪法了。

　　根據(jù)上面的分析，可以看出太平天國(guó)美術(shù)的政治性和藝術(shù)性，也就是看出了它的特點(diǎn)，看出了它的價(jià)值。

　　在太平天國(guó)的美術(shù)里面，有一個(gè)使人疑問(wèn)的問(wèn)題，那就是不準(zhǔn)繪人物的問(wèn)題?！柑教靽?guó)為什么不準(zhǔn)繪人物呢」？千千萬(wàn)萬(wàn)到南京堂子街參觀太平天國(guó)壁畫(huà)的人們都異口同地提出這一個(gè)問(wèn)題。

　　太平天國(guó)不準(zhǔn)繪人物這一規(guī)定，是在一個(gè)當(dāng)時(shí)住過(guò)天京叫做滌浮道人的金陵雜記里面明確地指出來(lái)的。他記述太平天國(guó)的壁畫(huà)，說(shuō)定有制度，「不準(zhǔn)繪人物」〔二〕。至於太平天國(guó)為什么不準(zhǔn)繪人物，他沒(méi)有說(shuō)到，當(dāng)時(shí)人的記載里也不見(jiàn)有論到。而在天王洪秀全的言論里面，卻說(shuō)得很明白。他說(shuō)：「帝最?lèi)朗桥枷瘛埂惨弧?。又說(shuō)：「慮人作像陷沉淪」〔二〕。所以在他頒布的禁令詔旨里，就規(guī)定：「土、木、石、金、紙、瓦像，死妖該殺約六樣」〔三〕。根據(jù)「作像」的含義來(lái)體會(huì)，所說(shuō)的「紙像」，當(dāng)然是把紙?jiān)暮屠L在紙上的都包括在內(nèi)。把紙?jiān)娜讼窈屠L在紙上的人像與土、木、石、金、瓦五種人像，都認(rèn)為該殺的死妖，那繪在壁上的人像，當(dāng)然也是該殺的死妖了。這可見(jiàn)太平天國(guó)不準(zhǔn)繪人物的規(guī)定的嚴(yán)厲。

　　原來(lái)在舊約上有許多條嚴(yán)禁拜偶像、制作形像的教條，如出埃及記第二十章記上帝傅十誡說(shuō)：「除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不中作甚么形象」。因?yàn)檫@一個(gè)宗教，要人只崇拜上帝，不得崇拜別神，所以教人打倒偶像，也不準(zhǔn)人為自己雕刻偶像，或作什么形像。十誡中所謂「不可作甚形像」，就是把所有泥塑、木雕、石刻和繪畫(huà)的一切形像都包括在內(nèi)。在舊約里面，還記有上帝對(duì)壁畫(huà)人物的憎恨。如以西結(jié)書(shū)第八章記上帝對(duì)耶路撒冷朝北內(nèi)院壁畫(huà)上人物的憎恨。又如同書(shū)第二十三章以?xún)蓚€(gè)行為淫蕩的姊妹阿荷拉、阿荷利比比喻撒馬利亞和耶路撒冷的崇拜邪神，背棄上帝。記述阿荷利巴的惡行，即耶路撒冷的「崇邪背主」，就是由於看見(jiàn)壁畫(huà)人物，受了引誘。在舊約里面，上帝是這樣地痛恨壁畫(huà)人物。這就是太平天國(guó)不準(zhǔn)繪人物，包括神怪和封建的舊內(nèi)容的人物以及一切人物都在內(nèi)的宗教根據(jù)。

　　固然，太平天國(guó)不準(zhǔn)繪人物這一個(gè)規(guī)定，是源自宗教的。但是，正同它的宗教一樣，同作為革命的工具。在上帝教的宗教外衣的包裹里面，包含著重大的政治意義的內(nèi)容，通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)形式，為反封建斗爭(zhēng)而服務(wù)。

　　關(guān)於太平天國(guó)打倒偶像的真正的目的，與當(dāng)時(shí)革命與反革命進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)中，雙方利用宗教在思想意識(shí)上的進(jìn)行搏斗，在上帝教志中已經(jīng)論述過(guò)。在這里，再對(duì)美術(shù)方面的斗爭(zhēng)補(bǔ)充一些。原來(lái)中國(guó)封建統(tǒng)治者，利用神權(quán)來(lái)麻醉人民，特別是通過(guò)了壁畫(huà)、彩畫(huà)、年畫(huà)這幾種為人民所喜愛(ài)的藝術(shù)形式，繪上那些宗教故事與封建故事的人物畫(huà)，起著了更大的欺騙與麻醉作用。

　　太平天國(guó)革命，在秘密活動(dòng)時(shí)期，就以上帝去反對(duì)閻羅妖和一切木雕、泥塑、繪畫(huà)的偶像。到起義後，更到處展開(kāi)搗毀偶像的行動(dòng)，不僅把佛寺、道觀、城隍、社壇的神像打倒，連孔子、關(guān)羽的像，大門(mén)繪的門(mén)神等等都在掃除之列，就連普通房屋建筑上那些含有偶像意味的磚雕人頭也都敲斷〔一〕。這可見(jiàn)太平天國(guó)掃除偶像是怎樣的嚴(yán)厲。太平天國(guó)這種毀滅偶像行動(dòng)，有著鮮明的政治目的，就是為的要卸下敵人對(duì)抗的武器。眾所周知，太平天國(guó)規(guī)定「敬崇上帝者不得拜別神」，外表上是宗教信仰問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是在政治上劃分?jǐn)澄医缇€(xiàn)的標(biāo)志問(wèn)題。因此，如果太平天國(guó)對(duì)壁畫(huà)、彩畫(huà)、年畫(huà)以佛、道宗教故事和封建故事的人物為主的這一傅統(tǒng)的內(nèi)容不猛烈地徹底地予以?huà)叱?，就?huì)使群眾在思想意識(shí)上再受到妖魔神怪的侵襲，就難於堅(jiān)定他們對(duì)上帝和天王的信仰，除舊布新，不破不立，是必然的規(guī)律。太平天國(guó)不準(zhǔn)繪人物，從不準(zhǔn)繪神怪人物這一方面來(lái)論，是卸下了敵人對(duì)抗的武器，是徹底地清除了封建統(tǒng)治階級(jí)束縛人民的神權(quán)思想，是使群眾在政治上更明確地劃分了敵我的界線(xiàn)。所以太平天國(guó)美術(shù)不準(zhǔn)繪人物，盡管它在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一問(wèn)題上，表現(xiàn)出曲折復(fù)雜，而毫無(wú)疑問(wèn)地正是正確地忠實(shí)地反映當(dāng)時(shí)生活思想內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)，政治制度規(guī)定的現(xiàn)實(shí)，在當(dāng)時(shí)文化戰(zhàn)線(xiàn)的尖銳斗爭(zhēng)中，發(fā)揮了巨大的作用〔一〕。

　　上面說(shuō)的是太平天國(guó)這一個(gè)不準(zhǔn)繪人物的措施發(fā)生好的作用的一面，還必須指出它發(fā)生不好的作用的另一面。因?yàn)檫@一個(gè)措施是披著上帝教的宗教外衣進(jìn)行的，由於「上帝最?lèi)朗桥枷瘛沟慕虠l，使它發(fā)揮了掃蕩佛、道宗教故事和封建故事人物畫(huà)的毒素，在當(dāng)前的階級(jí)斗爭(zhēng)中起著巨大的作用；也由於「上帝最?lèi)朗桥枷瘛沟慕虠l，使它局限於以山水花鳥(niǎo)畫(huà)和翎毛走獸畫(huà)代替人物畫(huà)的境地，而不可能違反自己的教條繪畫(huà)自己的英雄事跡與勞動(dòng)人民，以新人新事來(lái)歌頌革命，來(lái)更好地教育人民。這就束縛住了那班直接在中央領(lǐng)導(dǎo)的被稱(chēng)為「名筆」的太平天國(guó)的畫(huà)家們，還不如那些行軍路經(jīng)安徽績(jī)溪山區(qū)的與太平天國(guó)信仰不同的天地會(huì)士兵那樣能夠自由自在地用幼稚的畫(huà)筆把自己的英雄事跡繪出一壁攻城圖來(lái)。這就使得那一壁反映革命首都的真實(shí)的被藝術(shù)家盛譽(yù)為在中國(guó)近代繪畫(huà)史上具有頭等的重要性的采取現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作方法的江防望樓壁畫(huà)，繪成「闃其無(wú)人」，減低了革命的氣氛。 這就使得太平天國(guó)的畫(huà)家們要描寫(xiě)北方人民與北伐軍在楊柳青附近會(huì)師，不得不煞費(fèi)心機(jī)借鸚鵡和熊在柳樹(shù)的聚會(huì)來(lái)作象徵，而不可能繪出人騰馬躍浩浩蕩蕩的英雄聚會(huì)的雄偉局面。

　　太平天國(guó)是一個(gè)農(nóng)民革命。農(nóng)民革命通常是要利用宗教作為發(fā)動(dòng)革命的工具。也就不可能不受到了自己所利用的宗教的束縛，這是農(nóng)民革命的局限性。太平天國(guó)在美術(shù)方面是這樣，在其他方面也是這樣。

　　雖然如此，太平天國(guó)在不過(guò)十多年中，在美術(shù)方面居然造就了這些業(yè)跡，是值得贊美的。中國(guó)美術(shù)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，擺在太平天國(guó)面前的就是一個(gè)怎樣地去繼承文化遺產(chǎn)的大問(wèn)題。它明確地反對(duì)什么，繼承什么。它反對(duì)佛、道宗教故事和封建故事的人物畫(huà)，它繼承中國(guó)優(yōu)秀傅統(tǒng)的花鳥(niǎo)畫(huà)，發(fā)展中國(guó)古代作為表示威武的翎毛走獸畫(huà)。它以人民喜愛(ài)的壁畫(huà)、彩畫(huà)、年畫(huà)作為主要的美術(shù)為人民服務(wù)。它的提倡壁畫(huà)，是對(duì)中國(guó)壁畫(huà)興亡繼絕的大工作。太平天國(guó)的美術(shù)具有戰(zhàn)斗性、思想性、它是革命斗爭(zhēng)的生活反映。特別是江防望樓一壁壁畫(huà)，采取現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，首先沖破了中國(guó)近代陷入形式主義的山水畫(huà)的頑固堡壘，無(wú)論在藝術(shù)性或思想性看，在中國(guó)近代的繪畫(huà)史上都具有它的重要性。太平天國(guó)美術(shù)創(chuàng)作這些輝煌的業(yè)跡，給我國(guó)藝術(shù)遺產(chǎn)留下了不朽的紅色的花朵，放射出它的光華。