第三節(jié)保健俗尚 一衛(wèi)生保健習(xí)俗的傳承 人類社會(huì)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月，隨著生產(chǎn)斗爭(zhēng)和生活實(shí)踐的認(rèn)識(shí)積累，相繼造就出許多形形色色的有利于促進(jìn)人體健康生長(zhǎng)、減少疾病侵害、提高體質(zhì)和延長(zhǎng)壽命的保健俗尚，內(nèi)容涉及環(huán)境氣象學(xué)、飲食營(yíng)養(yǎng)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、體育學(xué)等方方面面，夏商時(shí)代人們對(duì)此多有承襲，并有所變異，有所更新。人類早期，生命非常短促。北京周口店龍骨山，先后發(fā)現(xiàn)一批距今約70～20萬(wàn)年前的北京猿人化石，分屬不同年齡層次的約40個(gè)男女個(gè)體。其中39個(gè)的鑒定，有死于14歲以下的孩童16人，死于30歲以下的青年3人，死于40～50歲之間的中年3人，死于50～60歲之間者1人①，如取每組的中間年齡值計(jì)之，平均死亡年齡僅為17.7歲。至1萬(wàn)年前，生活在同地的山頂洞人，就其出土的8個(gè)男女人骨化石的鑒定分析，平均死亡年齡也才26.4歲②。幾十萬(wàn)年之間，人壽提高不到9歲。人類壽命延長(zhǎng)速度的加快，是全新世以來(lái)出現(xiàn)的現(xiàn)象，主要發(fā)生在早初幾千年之間。據(jù)距今約6500年前的陜西臨潼姜寨遺址出土人骨中88個(gè)單個(gè)年齡鑒定值統(tǒng)計(jì)，平均死亡年齡約為30.2歲③。山東鄒縣野店大汶口時(shí)期墓葬出土人骨中44具的鑒定，平均死亡年齡約為29.7歲④。距今約5000多年前的上海青浦菘澤遺址，出土人骨鑒定采用分級(jí)制，內(nèi)孩童8個(gè)，青年9個(gè)，壯年3個(gè)，中年17個(gè)，老年4個(gè)①，如取各年齡組中間值6.5、19.5、30、45.5、56歲計(jì)之，平均死亡年齡約為32.1歲。至晚商時(shí)期，社會(huì)人口平均壽命，據(jù)殷墟中小墓出土的82個(gè)人骨鑒定材料，平均死亡年齡約為34.3歲（未計(jì)入孩童死亡比率，見(jiàn)本書第二章三節(jié)）。推測(cè)夏商兩代成人的壽命概率，大致當(dāng)在30歲上下。人類早期經(jīng)歷幾十萬(wàn)年才達(dá)到的壽命提高值，在夏商以前數(shù)千年間即已取得其三分之一強(qiáng)的續(xù)增值，人們身體素質(zhì)的增強(qiáng)是顯而易見(jiàn)的。速度的加快，其重要因素，就是這一階段一些具有保健意義的社會(huì)成俗，起了積極的作用。如住俗方面，人們已從早先的露宿穴居全面進(jìn)入筑室而居階段，居住生活條件持續(xù)得到改善?！赌印まo過(guò)》曾指出：“古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮?！本湍壳八?，8000年前中原地區(qū)已出現(xiàn)了人工構(gòu)筑的地穴式或半地穴式住宅。江南高地下水位的濕潤(rùn)地區(qū)，浙江河姆渡遺址還發(fā)現(xiàn)了7000年前的立柱架梁式“干欄”住宅建筑。6000多年前華北地區(qū)的居室，已擺脫了單純掩蔽的初級(jí)狀態(tài)，而向多功能地面或土臺(tái)式建筑演進(jìn)。各類大中小型房屋簇起，許多屋內(nèi)，有明暗套間可供起居和儲(chǔ)物，有火塘灶臺(tái)可供取暖或炊事，有通風(fēng)口或煙囪可除煙塵污染以潔凈室內(nèi)空氣，有經(jīng)夯實(shí)的地坪或平整的土臺(tái)，甚或鋪設(shè)石板地板，可供宿息睡臥。住宅的環(huán)境選擇，一般都取靠山面水或高暢之地。住宅的座向，基本取向陽(yáng)背風(fēng)方向，要以適應(yīng)氣象利弊為準(zhǔn)。住宅建筑的發(fā)明和完善，把人們自身社會(huì)生活的很大一部分，與變幻的大自然相對(duì)隔離開(kāi)來(lái)，提高了人們對(duì)付風(fēng)雨寒暑氣候變化和毒蟲猛獸侵害造成生命威脅的能力，也找到了防潮護(hù)身祛病的有效方法。住宅的出現(xiàn)，是人們戰(zhàn)勝大自然，贏得生存權(quán)利的一項(xiàng)重大成就，人類壽命的迅速提高，首先得歸功于此。利于維護(hù)定居生活區(qū)環(huán)境清潔衛(wèi)生的一些習(xí)尚，也相繼成為人們社會(huì)生活的準(zhǔn)則。最明顯者，莫過(guò)于居地和公共墓地的分隔規(guī)度，幾為新石器時(shí)代以降人們所普遍遵循。人畜的隔離也被廣泛采用，姜寨和半坡等仰韶聚落遺址，均發(fā)現(xiàn)有牲畜圈欄；太湖地區(qū)一些原始遺址，發(fā)現(xiàn)有用樹(shù)枝竹竿圈起的用來(lái)飼養(yǎng)家畜的簡(jiǎn)單牢閑①；山東濰縣獅子行龍山文化遺址出有陶畜舍模型②。至商代，又出現(xiàn)了大型的官方牲畜豢養(yǎng)場(chǎng)地，甲骨文有“降■千牛”，飼養(yǎng)牲牛達(dá)千頭以上。另外，處理生活垃圾也日益引起注意，史前及夏商遺址差不多均有當(dāng)時(shí)傾倒垃圾的灰坑、灰溝或棄廢物窖穴發(fā)現(xiàn)。《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》還說(shuō)殷法“棄灰于公道者斷其手?！被搓?yáng)平糧臺(tái)龍山古城，以及夏商都邑遺址；均有排泄污水的地下管道或明暗溝設(shè)施。這些措施對(duì)于提高生活區(qū)周圍的環(huán)境衛(wèi)生，預(yù)防病菌孳生漫衍，保障人體健康，無(wú)不起了積極作用?！对洝蚀笥洝吩疲骸凹膊?，外內(nèi)皆?！?，講究居室內(nèi)外的清潔衛(wèi)生，很早就成為人們的自發(fā)行為?！妒辣尽ぷ髌吩疲骸吧倏底骰恪！奔坠俏挠凶肿鳌觯ā逗蟆废?·14），像一手持帚把一手持箕拚掃意③。又有■（《京津》2772），為雙手掃除室內(nèi)塵垢穢物意。別辭有“今日王其水寢”（《佚》921），殆即《內(nèi)則》說(shuō)的“灑掃室堂”。史前或夏商居室除有壁繪彩飾者外，又有地坪墻體經(jīng)燎烤者?！吨芏Y·秋官》有云：“庶氏掌除毒蠱，以攻說(shuō)禬之，嘉草攻之”；“翦氏掌除■物，以攻■之，以莽草熏之?！睂ｉT采集而用來(lái)薰殺蟲害病毒的樟科植物葉片，早在浙江河姆渡遺址就有大量發(fā)現(xiàn)，大概當(dāng)初的室內(nèi)燎烤，有用藥草薰攻消毒者。甲骨文有“其燎于血室”（《金》466）、“燎門”（《合集》22246）。是知灑掃或薰燎屋子之祭，乃當(dāng)時(shí)固有的保健衛(wèi)生習(xí)俗之一。氣候反?；蚣竟?jié)變換，往往會(huì)引發(fā)病毒流行。前述甲骨文“貞有疾年其死”以及稱作“”的流疫均是?！吨芏Y·天官·疾醫(yī)》云：“四時(shí)皆有病疾，春時(shí)有首疾，夏時(shí)有癢疥疾，秋時(shí)有瘧寒疾，冬時(shí)有嗽上氣疾。”對(duì)于季節(jié)性疾患或流行性癘疫患者，古代常采取隔離措施。《周易·復(fù)·亨》云：“出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎”；《無(wú)妄·元亨》云：“其匪正有眚，不利有攸往?！本褪侵v健康人可與朋友交往，如果是疾病患者或患眼疾者，不應(yīng)交際，以免傳染他人①。甲骨文中有記“疾，亡入”（《合集》22392）、“亡入，疾”（《合集》22390），或謂不得進(jìn)入疾疫流行處，或謂患者不得前來(lái)。說(shuō)明晚商人們不僅對(duì)病毒性流疫有了較深認(rèn)識(shí)，還出于保健心理，采取隔離防疫的積極措施，防范于未然。水土條件對(duì)人體健康狀況影響較大?！蹲髠鳌こ晒辍吩疲骸巴帘∷疁\，其惡易覯，……于是乎有沈溺重膇之疾?！薄豆茏印に仄吩疲骸霸街疂嶂囟?，故其民愚疾而垢?！彼翖l件不同，還能造成人群體態(tài)的某些地方性特征?！吨芏Y·地官·大司徒》曾描述說(shuō)，居住在山林，“其民毛而方”，體壯端正而多毛；住于川澤，“其民黑而津”，體黑而潤(rùn)澤；在墳衍，“其民皙而瘠”，皮膚白皙卻很瘦??；在丘陵，“其民專而長(zhǎng)”，體格厚實(shí)而身材高大；在原隰，“其民豐肉而庳”，肌膚豐滿卻個(gè)子矮?、凇Ｌ貏e是劣質(zhì)水，常是人類疾患的直接致因?！秴问洗呵铩けM數(shù)》說(shuō)：“輕水所多禿與癭人，重水所多■與■人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多疽與傴人”，高誘注：“禿，無(wú)發(fā)；癭，咽疾；腫足曰■；■，不能行也；疽、痤，皆惡瘡也；■，突胸仰向疾也；傴，傴脊疾也?！睘楦纳骑嬘盟|(zhì)，克服水土條件的制約，人們很早就發(fā)明了鑿井以汲潔凈水的技術(shù)。浙江河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的一口距今約7000年的古井，用樁木作護(hù)壁，上蓋頂棚①，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)飲用水的保護(hù)。嘉善新港遺址一口良諸文化古井，用剖開(kāi)的原木挖空做井壁，井底鋪有河蜆貝殼，以過(guò)濾凈化地下水的滲入②。這一帶河道縱橫，水源不乏，但先民仍重視對(duì)水井設(shè)施的精構(gòu)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已具備了相當(dāng)?shù)娘嬎l(wèi)生常識(shí)，為克服“水濁重而泊”找到了有效途徑。中原地區(qū)水井出現(xiàn)稍晚，《世本》謂堯臣“伯益作井”（一云禹時(shí)人）；《史記·五帝本紀(jì)》記有“瞽叟復(fù)使舜穿井”。大致可溯至龍山時(shí)期，河南湯陰白營(yíng)、洛陽(yáng)矬李、臨汝煤山、河北邯鄲澗溝、山西襄汾陶寺、夏縣東下馮等遺址均發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的古井。至夏商時(shí)代的古井，偃師二里頭、偃師商城、鄭州商城、藁城臺(tái)西、殷墟等遺址均有發(fā)現(xiàn)。可見(jiàn)人們?cè)跀U(kuò)大生存空間的同時(shí)，為保障身體健康，克服水土條件的制約，在飲用清潔水質(zhì)方面是頗費(fèi)用心的。飲食衛(wèi)生保健方面，熟食“以化腥臊”，利于滅菌消毒，擴(kuò)大食物營(yíng)養(yǎng)來(lái)源，幫助人體消化吸收，早成為人們的飲食成俗。飲食器具的清潔衛(wèi)生，也為人們所注意。甲骨文有■字，像手持刷子洗滌器皿意。借助匕、柶、勺、斗、瓚、刀、削、叉、箸等等餐具進(jìn)食，避免手不潔抓食而致病從口入，大體在夏商以前已習(xí)見(jiàn)。飲食的定時(shí)和適量，對(duì)人體保健十分要緊，古人多有所述。《呂氏春秋·盡數(shù)》云：“食能以時(shí)，身必?zé)o災(zāi)?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》云：“飲食自倍，腸胃乃傷?！薄墩f(shuō)苑·雜言》云：“寢處停留不時(shí)，飲食不節(jié)，佚勞過(guò)度，疾共殺之?！鄙檀藗円蚜?xí)慣于一日兩餐制，上午一餐稱“大食”，下午一餐稱“小食”，約定俗成，被據(jù)為記時(shí)的專稱。兩餐分言大、小，似適應(yīng)生活和生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)食量為社會(huì)首肯，無(wú)疑對(duì)人體保健有積極意義?！抖Y記·曲禮上》云：“有疾則飲酒食肉。”《喪大記》云：“有疾食肉飲酒可也。”今知商代中期已有用酒作保健飲料者，藁城臺(tái)西遺址發(fā)現(xiàn)一釀酒作坊，除出有整套釀酒陶用器及人工培殖的酵母菌外，還出有成批分裝在陶容器中的藥用植物，如桃仁、郁李仁、大麻籽、棗、草木樨等。說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已認(rèn)識(shí)到酒可治病，借助酒力，可使藥物發(fā)揮更大療效，藥酒因之而出?！墩f(shuō)文》云：“■之性然，得酒而使，酒所以治病也?！边m度飲酒，舒筋活血，飲用藥酒，重在保健，對(duì)于減少疾病，延長(zhǎng)壽命，其中之妙，古人當(dāng)早有體驗(yàn)。人體衛(wèi)生方面，《禮記·內(nèi)則》有云：“雞初鳴，咸盥洗”；子事父母，“冠帶垢，和灰請(qǐng)漱；衣裳垢，和灰請(qǐng)漱；衣裳綻裂，紉箴請(qǐng)補(bǔ)綴；五日則燂湯請(qǐng)?jiān)?，三日具沐；其間面垢，燂潘請(qǐng)；足垢，燂湯請(qǐng)洗?！薄渡賰x》有云：“凡洗必盥。”甲骨文也有盥字作■，像洗手于盤狀。有■字，像人浴于盤中狀。有沫字作■，像人就皿掬水盥面狀，又寫作■，汋水颒面意同。又有■，像梳理頭發(fā)意。商代貴族墓有的有銅鏡、象牙梳、凈耳玉勺等貴重梳妝用具隨葬。另外殷墟出土頭骨鑒定資料表明，當(dāng)時(shí)在部分人中還有剔牙除齒間積垢的潔癖。個(gè)人清潔衛(wèi)生與否，已成商代社會(huì)行為容止的視點(diǎn)。上古的婚制婚俗，反映有生理或心理學(xué)方面的保健內(nèi)容?！澳信眨渖晦雹?，近親婚配，“則相生疾”②，早在原始血緣婚進(jìn)到氏族外婚制時(shí)，人們已有所意識(shí)。大體說(shuō)來(lái)，商代以前的婚制，還貫徹了大男配少女的原則。藁城臺(tái)西和西安老牛坡等地商代遺址，均發(fā)現(xiàn)一些貴族墓葬內(nèi)，墓主為壯中年男性，邊上殉有青年女子①。甲骨文所見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的上層權(quán)貴，往往占有好些個(gè)少妻小妾，或稱之為“小妾”、“小妃”、“小母”②?！赌印す?jié)用上》云：“昔者圣王為法曰：丈夫年二十，毋敢不處家，女子年十五，毋敢不事人。”《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》云：“丈夫二十而室，婦人十五而嫁?！迸?5歲的始婚始育年齡的俗定，早在仰韶時(shí)期已如此，與女性月經(jīng)初潮的性成熟生理發(fā)育現(xiàn)象是相應(yīng)的。男子發(fā)育趨于成熟一般要遲于女性，在20歲左右，其性衰退則普遍晚于女性?！吨芤住ご筮^(guò)》云：“老夫得其女妻，無(wú)不利”，“老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，言老夫少婦相配為吉，老婦配壯男，雖不過(guò)失，但無(wú)利可喻。顯然，人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中早有覺(jué)察，男女性成熟和性衰退方面，存在著發(fā)育年齡遲早的生理差別因素，基于此，逐漸確立了附合生理和心理基礎(chǔ)的大男配少女的婚俗。生活起居的合理和性生活的節(jié)制，對(duì)于人身保健的重要影響，似很早就引起人們的注意?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》有云：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也?！薄渡袝ひ骛ⅰ酚浻幸粍t傳說(shuō)，謂夏禹“創(chuàng)若時(shí)，娶于涂山，辛壬癸甲?！薄秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o(wú)余外傳》也云：“禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其度制，……禹因娶涂山，謂之女嬌，取辛壬癸甲?！庇砣⑼可脚?，定于一旬十天中的辛壬癸甲四日內(nèi)行房事，從其“度制”。這則傳說(shuō)，大概內(nèi)概著古代對(duì)于起居和性生活應(yīng)節(jié)制合理的認(rèn)識(shí)。在婦產(chǎn)保健方面，甲骨文恒見(jiàn)“婦某有子”的關(guān)涉婦女懷孕的卜問(wèn)，其中恐怕有本之月經(jīng)過(guò)期不來(lái)潮或妊娠反應(yīng)而卜問(wèn)者。此外，夏商人們對(duì)于孕產(chǎn)期當(dāng)已有較深認(rèn)識(shí)?！秴窃酱呵铩酚性疲骸坝硇惺拢畫缮訂??！奔坠俏闹杏性疲骸柏憢D好娩嘉。王占曰：其惟丁娩嘉；其惟庚娩，勿吉；三旬又一日甲寅娩，不嘉惟女。三旬又一日甲寅允不嘉惟女?！保ā逗霞?4002）記商王武丁推算婦好的預(yù)產(chǎn)期，大致在31天內(nèi)的丁、庚、甲前后8天中的那三日，結(jié)果果然在第31天的甲寅生了個(gè)女嬰。臨產(chǎn)日期能確定在如此細(xì)的時(shí)間范圍內(nèi)，若無(wú)“十月懷胎，一朝分娩”的婦產(chǎn)常識(shí)，是很難設(shè)想的。此外，甲骨文中的毓字，+早期寫作■，像產(chǎn)子羊水流淌形，晚期寫作■（《合集》38243），又增接生者持襁褓待于產(chǎn)婦一側(cè)，字體結(jié)構(gòu)的前后變化，間接反映了商代婦幼保健的不斷改善。原始社會(huì)至夏商兩代，散積沿演而成的具有保健意義的習(xí)俗，內(nèi)容相當(dāng)豐富。僅就上述所舉，有居住慣習(xí)方面的，有維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生的，有灑掃薰燎室堂方面的，有預(yù)防流疫的，有克服水土條件而鑿井汲飲的；至如飲食保健衛(wèi)生的藥酒之釀、食餐具清潔洗滌、飲食的定時(shí)量食；個(gè)人衛(wèi)生的盥浴梳理、凈耳、剔牙等等；婚制婚俗上的排除近親婚配的優(yōu)生意識(shí)、大男配少女；以及注意起居生活的合理和性生活的節(jié)制；婦幼保健的改善等等；均無(wú)不播及于夏商社會(huì)生活的方方面面?！盾髯印ふ酚性疲骸爸T夏之成俗曲期（周約）”，其中當(dāng)容有無(wú)數(shù)早在夏商已約定俗成的規(guī)范社會(huì)行為方式的保健習(xí)尚，價(jià)值和意義所及，一直影響到后世，構(gòu)成中華民族貢獻(xiàn)于人類文明的重要組成部分。 二尚武尚勇 “虞、夏以文，殷、周以武，異時(shí)各有所施”①，這是西漢歷史文獻(xiàn)中對(duì)上古社會(huì)崇尚和行為規(guī)范代變的概括。社會(huì)條件不同，崇尚風(fēng)氣固然有異，但人們中廣泛存在的那種自發(fā)而重復(fù)出現(xiàn)的行為所尚，除有其社會(huì)性的一面外，還有傳承性的一面，況且所謂虞夏商周，社會(huì)生活條件并無(wú)根本性的差別。當(dāng)時(shí)的政治權(quán)衡、社會(huì)組織構(gòu)成的存在，以及經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)等，常直接落實(shí)到個(gè)人的體魄和才力，換言之，尚武尚勇，“發(fā)動(dòng)而成于文，行決而便于物”①，視行止勇武有威儀而為文，其于虞夏商周基本是繩繩相繼的。傳說(shuō)中的上古時(shí)代的一些“圣人”，無(wú)不以勇武有為著稱。《史記·五帝本紀(jì)》有云：“堯使舜入山林川澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷，堯以為圣。”《韓非子·辭過(guò)》稱：“禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先，股無(wú)胈，脛不生毛。”《荀子·成相》稱：“禹有功，抑下鴻，辟除民害逐共工，北決九河，通十二渚，疏三江，禹博士平天下，躬親為民行勞苦?！薄恫┪镏尽酚蟹Q禹作三章，曰：“強(qiáng)者攻，弱者守，敵者戰(zhàn)”，也是以體質(zhì)的強(qiáng)壯、行動(dòng)的勇猛為其所贊傾。三代之王，也大多以勇武為美譽(yù)。如《竹書紀(jì)年》稱夏代“澆既多力，又善走”。稱夏帝芬在位44年，“是為祖武，立三歲而東九夷來(lái)御?！薄兜弁跏兰o(jì)》謂夏王桀“力能伸鉤索鐵，手搏熊虎。”《墨子·明鬼下》記夏桀時(shí)，“有勇力之人，推哆大戲，生裂兕虎，指畫殺人?！奔坠俏闹杏幸浴拔洹泵婪Q商王，如武唐、武丁、武乙、文武丁等。武唐即成湯，史稱其“有功于民，勤力乃事”②，革孽有夏而成為商的開(kāi)國(guó)君主。武丁一稱“大京武丁”③，是商的中興之主，《商頌》有云：“撻彼殷武，奮伐荊楚，罙入其阻，裒截其所?！睋?jù)說(shuō)武丁在位59年，生前出入征伐，戰(zhàn)績(jī)赫赫，有統(tǒng)馭四方，經(jīng)略天下之體魄和才力。另一位商王武乙，據(jù)說(shuō)在位35年，生前好田獵，也是勇武過(guò)人，《殷本紀(jì)》記其曾“為偶人，謂之天神，與之博，令人為行，天神不勝，乃僇辱之；為革囊盛血。仰而射之，命曰射天?！鄙檀┩醯坌?，也是位體格強(qiáng)壯者，《殷本紀(jì)》稱他“資辨捷疾，聞見(jiàn)甚敏，才力過(guò)人，手格猛獸”，《帝王世紀(jì)》形容他“能倒曳九牛，撫梁易柱”。至如周人，《周本紀(jì)》稱周之始祖“棄為兒時(shí)，屹如巨人之志”?！对?shī)·大雅·皇矣》贊文王“誕先登于岸，密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共，王赫斯怒，爰整其旅，以按祖旅，以篤于周祜，以對(duì)于天下”?！段耐跤新暋贩Q“文王受命，有此武功”?！断挛洹焚濏炍渫?，言其“下武維周，世有哲王”。至其伐商，能沖鋒陷陣，“自射之，三發(fā)而后下車，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭”①。周代民風(fēng)，一如前代，崇尚武勇，《史記·貨殖列傳》記述云：“壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難?！薄捌湓陂傁锷倌?，攻剽椎埋，劫人作奸?！薄坝伍e公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也，戈射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳阬谷，不避猛獸之害，為得味也，博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭(zhēng)勝者，重失負(fù)也。”虞夏商周社會(huì)的尚武尚勇，反映了人們對(duì)于體魄強(qiáng)壯和健康無(wú)災(zāi)以勇立于社會(huì)的追求，表明了一種積極的生命價(jià)值觀?！渡袝ず榉丁酚浳渫鯗缟毯螅?cè)L殷遺臣箕子，箕子講述虞舜舉夏禹，錫禹大法九章，其中有“■用五福，威用六極”之言?！拔甯＃阂辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱?！蔽甯Ａ鶚O，道出了上古時(shí)代人們對(duì)生命存在價(jià)值的質(zhì)樸認(rèn)識(shí)和心中所慮，在人們心目中，視長(zhǎng)壽、平安健康、有才力、能活得自在以至老是為有福；所顧慮者，是怕兇災(zāi)短命夭折，怕大病小疾纏身，怕體質(zhì)羸弱低下。人們的精神狀態(tài)和情緒寄系，差不多集中關(guān)注于對(duì)生的向往和對(duì)死的恐懼上，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)人們尚武尚勇的社會(huì)心理觀念的基點(diǎn)。上古人們追求生命有所作為的價(jià)值觀，具有積極的社會(huì)性意義，促使人們?cè)谏顚?shí)踐中，進(jìn)行不懈的探索，努力尋求種種能增強(qiáng)體魄，提高壽命的辦法。很早以前，人們已注意到，一些合理的身體活動(dòng)，能減輕或避免疾患，促進(jìn)人體健壯發(fā)育，延長(zhǎng)壽命?！秴问洗呵铩す艠?lè)》云：昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之?！堵肥非凹o(jì)》卷九有類似之說(shuō)：陰康氏之時(shí)，水隤不疏，江不行其原，陰凝而易閟，人既郁于內(nèi)，腠理墆著而多重膇，得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制為之舞，教人引舞以利道之。講的是上古洪水泛濫，渲泄不暢，人們困于環(huán)境狹迫繆戾，情緒郁結(jié)，疾病誘發(fā)，或筋骨萎縮，或體弱乏力，或手足腫脹，于是發(fā)明了舞蹈形式的體育保健活動(dòng)，通過(guò)全身關(guān)節(jié)伸展運(yùn)動(dòng)，調(diào)節(jié)了精神情緒，增強(qiáng)了體質(zhì)，減少了疾患的侵害。在商代，一些善舞者往往也長(zhǎng)壽而享其天年。如甲骨文云：“貞呼多老舞。貞勿呼多老舞。”（《合集》16013）可見(jiàn)商代有一批從事舞樂(lè)者，因長(zhǎng)年活動(dòng)鍛煉，故能體健病少，成為社會(huì)上年事很高的長(zhǎng)者。《竹書紀(jì)年》有記商王武丁“命傅說(shuō)視學(xué)養(yǎng)老”，老人的不多見(jiàn)，也就倍受到社會(huì)尊敬。在早期社會(huì)，為使年輕一代掌握必要的生產(chǎn)勞動(dòng)技能，以適應(yīng)社會(huì)生活方式，往往要進(jìn)行勞動(dòng)力再生產(chǎn)的先期教育，以及培養(yǎng)其成為“社會(huì)人”的前期教育。原始時(shí)期的教育方式，一般都是讓受教育者直接在生活或生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)合進(jìn)行磨練。如《虞夏書》云：“虞舜側(cè)微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難。”《殷本紀(jì)》稱“舜入于大麓，烈風(fēng)雷雨不迷”，“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，“堯乃知舜之足授天下”。這樣的教育方式，后為夏商所繼承?！断臅酚性疲骸懊髟囈怨Α！雹佟渡虝芬萜墩f(shuō)命》有云：“念終始典于學(xué)”，“道積于厥躬?！睙o(wú)不重視直接參與生活和生產(chǎn)實(shí)踐為育人之要途。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了專門的教學(xué)場(chǎng)所，《孟子·滕文公上》云：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之?！奔坠俏挠小按髮W(xué)”（《屯南》60）一名，是商代貴族子息就學(xué)所在，也即后世學(xué)校的雛型。當(dāng)時(shí)的教育子息，除讓其在具體場(chǎng)合習(xí)禮觀政外（參見(jiàn)本書五章五節(jié)），學(xué)舞習(xí)武，強(qiáng)壯體魄，也是重要內(nèi)容。《尚書·堯典》云：“帝曰：夔，命汝典樂(lè)，教胄子。”《周禮·春官·大司樂(lè)》云：“以樂(lè)舞教國(guó)子。”胄子和國(guó)子，皆指就學(xué)的貴族子弟，一稱成童，《禮記·內(nèi)則》有云：“成童舞象，學(xué)射、御，”孔穎達(dá)疏云：“成童謂十五以上，舞象謂武舞也?！奔坠俏闹杏修o云：“丁酉卜，今旦萬(wàn)，其學(xué)”（《屯南》662），謂清旦之時(shí)學(xué)萬(wàn)舞。萬(wàn)舞也是武舞之一，《詩(shī)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》云：“公庭萬(wàn)舞，有力如虎”，是知萬(wàn)舞是一種力量外露型武舞。另?yè)?jù)一辭云：“多萬(wàn)……入教若”（《英》1999），知執(zhí)教者有專門的一批舞樂(lè)師兼任，稱作“多萬(wàn)”。清旦學(xué)萬(wàn)舞，意味著這種就學(xué)，具有壯筋強(qiáng)魄的體育保健鍛煉的意義，顯然與尚武尚勇的社會(huì)觀念分不開(kāi)。學(xué)舞習(xí)武以鍛煉體魄，源起甚早?！盾庌@黃帝傳》云：“黃帝令作蹴鞠之戲，以練武士?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》謂黃帝“教熊羆貔貅軀虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野?！逼湮湮?，或以騰挪跳躍和靈活轉(zhuǎn)變的步態(tài)身姿為要征，重在適應(yīng)實(shí)戰(zhàn)需要。至商代，習(xí)武仍是貴族子弟的必修課。習(xí)武內(nèi)容，除學(xué)習(xí)武舞外，還習(xí)騎戰(zhàn)術(shù)，甲骨文有云：王其教，不遘雨。（《合集》12570）王弜教馬，亡疾。（《合集》13705）取晴天無(wú)雨，商王親自教以騎馬或馭車馬術(shù)。另外還教搏斗及陣法，有一片甲骨文云：丁酉卜，其呼以多方小子小臣。其教戍。亞立，其于右利。其于左利。（《粹》1162）戍指戰(zhàn)斗交搏。右利、左利，似指戰(zhàn)斗隊(duì)列和陣法。別辭有“貞三伐利”、“貞八伐利”①?！赌潦摹吩疲骸安豁┯谒姆?、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。”此伐當(dāng)指軍行的戰(zhàn)斗隊(duì)列變化狀態(tài)。三伐利、八伐利當(dāng)系進(jìn)攻中的陣法變幻。右利、左利自當(dāng)屬所在隊(duì)列于其陣中的對(duì)應(yīng)位置。這是召集多方小子小臣進(jìn)行戰(zhàn)斗和陣法的教學(xué)訓(xùn)練，一則在習(xí)武，同時(shí)也寓強(qiáng)身的體育鍛煉于其中。在商代，田獵也是一項(xiàng)帶有體育保健意義的活動(dòng)。如一片甲骨文云：貞中子肱疾，呼田于凡。（《合集》21565）是記中子的胳膊有疾，叫他去凡地參加田獵，活動(dòng)活動(dòng)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)已視田獵能舒筋活絡(luò)，調(diào)節(jié)血?dú)猓岩庾R(shí)到田獵是一種積極的人體保健治療法。夏商兩代的王每每好田獵，其中容或有盤游和軍事操練以震懾遠(yuǎn)方的性質(zhì)。如夏王“啟淫溢康樂(lè)，野于飲食”②；“在帝夷羿，冒于原獸，忘其國(guó)恤，而思其麀牡”③，“淫游以佚敗”④；“夏伯杼子?xùn)|征，獲狐九尾”；后芒“東狩于海，獲大魚”⑤：“夏后氏孔甲田于東陽(yáng)■山”⑥。商王的田獵，甲骨文中有大量揭示，據(jù)日本松丸道雄先生對(duì)有關(guān)田獵日期的綜合統(tǒng)計(jì)，武丁時(shí)無(wú)定期，祖庚祖甲時(shí)一般定在十干日的乙、戊，辛三天中進(jìn)行，廩辛至文武丁時(shí)大體以乙、戊、辛、壬四天中進(jìn)行為多，帝乙帝辛?xí)r則大多放在乙、丁、戊、辛、壬五天中田獵①。實(shí)際上這意味著一旬之內(nèi)可舉行三次田獵活動(dòng)。如廩辛至文武丁時(shí)是乙、戊兩次單日和辛壬一次雙連日田獵，每次田獵后有兩天的間休，似與恢復(fù)體力相關(guān)。又如帝乙帝辛?xí)r是乙一次單日和丁戊、辛壬兩次雙連日田獵，單日的一次后有一天間休日，雙連日的兩次，后均有兩天間休日。田獵日期安排的固定化，很可能出于佚勞有度的考慮，似當(dāng)時(shí)已注意勞逸結(jié)合。上古時(shí)代尚武尚勇的社會(huì)風(fēng)氣和行為觀念，促發(fā)人們?yōu)楂@得強(qiáng)壯體魄，相繼找到了形形色色的體育保健法，以及對(duì)子息的“歷試諸難”教育法。生命在于運(yùn)動(dòng)的意識(shí)，早在夏商社會(huì)人們當(dāng)已有所認(rèn)識(shí)。 ① 裴文中：《中國(guó)史前時(shí)期之研究》，商務(wù)印書館，1950年，83頁(yè)。 ② 賈蘭坡：《山頂洞人》，龍門聯(lián)合書店，1951年。又吳新智：《周口店山頂洞人化石的研究》，《古脊椎動(dòng)物與古人類》3卷3期，1961年。 ③ 《姜寨——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，附表四，400～411頁(yè)。 ④ 《鄒縣野店》，文物出版社，1985年，附表二二，169～179頁(yè)。 ① 《崧澤——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，1987年，98～104頁(yè)。 ① 參見(jiàn)尹煥章、張正祥：《對(duì)江蘇太湖地區(qū)新石器文化的一些認(rèn)識(shí)》，《考古》1962 年3期。 ② 《山東濰縣獅子行遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1984年8期。 ③ 參見(jiàn)唐蘭：《殷虛文字記》，中華書局，1981年，29頁(yè)。 ① 參見(jiàn)戴應(yīng)新：《從〈周易〉探索西周醫(yī)學(xué)成就》，《中國(guó)考古學(xué)研究論集》，三秦出版社，1987年，308頁(yè)。 ② 參見(jiàn)汪子春：《我國(guó)古代早期文獻(xiàn)中有關(guān)人群體質(zhì)形態(tài)特征的描述》，《人類學(xué)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年。 ① 楊鴻勛：《河姆渡遺址木構(gòu)水井鑒定及早期木構(gòu)工藝考察》，《科技史文集》第5輯《建筑史專輯（2）》，1980年。 ② 陸耀華、朱瑞明：《浙江嘉善新港發(fā)現(xiàn)良渚文化木筒水井》，《文物》1984年2期。 ① 《左傳·僖公二十三年》。 ② 《左傳·昭公元年》。 ① 《藁城臺(tái)西商代遺址》，147～151頁(yè)?！段靼怖吓Ｆ律檀沟氐陌l(fā)掘》，《文物》1988年6期。 ② 分見(jiàn)《屯南》1060、《合集》2867、651。 ① 《鹽鐵論·大論》。 ① 《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》。 ② 《史記·殷本紀(jì)》。 ③ 《屯南》4343。 ① 《史記·周本紀(jì)》。 ① 《左傳·僖公二十七年》引?；?19。 ① 分見(jiàn)《安明》233、234。 ② 《墨子·非樂(lè)上》。 ③ 《左傳·襄公四年》。 ④ 《楚辭·離騷》。 ⑤ 《竹書紀(jì)年》。 ⑥ 《呂氏春秋·音初》。 ① 松丸道雄：《殷墟卜辭中の田獵地にっいし》，《東洋文化研究所紀(jì)要》第31冊(cè)，1963年，70頁(yè)。