第三節(jié)保健俗尚 一衛(wèi)生保健習(xí)俗的傳承 人類社會經(jīng)過漫長的發(fā)展歲月，隨著生產(chǎn)斗爭和生活實踐的認(rèn)識積累，相繼造就出許多形形色色的有利于促進(jìn)人體健康生長、減少疾病侵害、提高體質(zhì)和延長壽命的保健俗尚，內(nèi)容涉及環(huán)境氣象學(xué)、飲食營養(yǎng)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、體育學(xué)等方方面面，夏商時代人們對此多有承襲，并有所變異，有所更新。人類早期，生命非常短促。北京周口店龍骨山，先后發(fā)現(xiàn)一批距今約70～20萬年前的北京猿人化石，分屬不同年齡層次的約40個男女個體。其中39個的鑒定，有死于14歲以下的孩童16人，死于30歲以下的青年3人，死于40～50歲之間的中年3人，死于50～60歲之間者1人①，如取每組的中間年齡值計之，平均死亡年齡僅為17.7歲。至1萬年前，生活在同地的山頂洞人，就其出土的8個男女人骨化石的鑒定分析，平均死亡年齡也才26.4歲②。幾十萬年之間，人壽提高不到9歲。人類壽命延長速度的加快，是全新世以來出現(xiàn)的現(xiàn)象，主要發(fā)生在早初幾千年之間。據(jù)距今約6500年前的陜西臨潼姜寨遺址出土人骨中88個單個年齡鑒定值統(tǒng)計，平均死亡年齡約為30.2歲③。山東鄒縣野店大汶口時期墓葬出土人骨中44具的鑒定，平均死亡年齡約為29.7歲④。距今約5000多年前的上海青浦菘澤遺址，出土人骨鑒定采用分級制，內(nèi)孩童8個，青年9個，壯年3個，中年17個，老年4個①，如取各年齡組中間值6.5、19.5、30、45.5、56歲計之，平均死亡年齡約為32.1歲。至晚商時期，社會人口平均壽命，據(jù)殷墟中小墓出土的82個人骨鑒定材料，平均死亡年齡約為34.3歲（未計入孩童死亡比率，見本書第二章三節(jié)）。推測夏商兩代成人的壽命概率，大致當(dāng)在30歲上下。人類早期經(jīng)歷幾十萬年才達(dá)到的壽命提高值，在夏商以前數(shù)千年間即已取得其三分之一強的續(xù)增值，人們身體素質(zhì)的增強是顯而易見的。速度的加快，其重要因素，就是這一階段一些具有保健意義的社會成俗，起了積極的作用。如住俗方面，人們已從早先的露宿穴居全面進(jìn)入筑室而居階段，居住生活條件持續(xù)得到改善?！赌印まo過》曾指出：“古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮?！本湍壳八?，8000年前中原地區(qū)已出現(xiàn)了人工構(gòu)筑的地穴式或半地穴式住宅。江南高地下水位的濕潤地區(qū)，浙江河姆渡遺址還發(fā)現(xiàn)了7000年前的立柱架梁式“干欄”住宅建筑。6000多年前華北地區(qū)的居室，已擺脫了單純掩蔽的初級狀態(tài)，而向多功能地面或土臺式建筑演進(jìn)。各類大中小型房屋簇起，許多屋內(nèi)，有明暗套間可供起居和儲物，有火塘灶臺可供取暖或炊事，有通風(fēng)口或煙囪可除煙塵污染以潔凈室內(nèi)空氣，有經(jīng)夯實的地坪或平整的土臺，甚或鋪設(shè)石板地板，可供宿息睡臥。住宅的環(huán)境選擇，一般都取靠山面水或高暢之地。住宅的座向，基本取向陽背風(fēng)方向，要以適應(yīng)氣象利弊為準(zhǔn)。住宅建筑的發(fā)明和完善，把人們自身社會生活的很大一部分，與變幻的大自然相對隔離開來，提高了人們對付風(fēng)雨寒暑氣候變化和毒蟲猛獸侵害造成生命威脅的能力，也找到了防潮護(hù)身祛病的有效方法。住宅的出現(xiàn)，是人們戰(zhàn)勝大自然，贏得生存權(quán)利的一項重大成就，人類壽命的迅速提高，首先得歸功于此。利于維護(hù)定居生活區(qū)環(huán)境清潔衛(wèi)生的一些習(xí)尚，也相繼成為人們社會生活的準(zhǔn)則。最明顯者，莫過于居地和公共墓地的分隔規(guī)度，幾為新石器時代以降人們所普遍遵循。人畜的隔離也被廣泛采用，姜寨和半坡等仰韶聚落遺址，均發(fā)現(xiàn)有牲畜圈欄；太湖地區(qū)一些原始遺址，發(fā)現(xiàn)有用樹枝竹竿圈起的用來飼養(yǎng)家畜的簡單牢閑①；山東濰縣獅子行龍山文化遺址出有陶畜舍模型②。至商代，又出現(xiàn)了大型的官方牲畜豢養(yǎng)場地，甲骨文有“降■千?！保曫B(yǎng)牲牛達(dá)千頭以上。另外，處理生活垃圾也日益引起注意，史前及夏商遺址差不多均有當(dāng)時傾倒垃圾的灰坑、灰溝或棄廢物窖穴發(fā)現(xiàn)。《韓非子·內(nèi)儲說上》還說殷法“棄灰于公道者斷其手。”淮陽平糧臺龍山古城，以及夏商都邑遺址；均有排泄污水的地下管道或明暗溝設(shè)施。這些措施對于提高生活區(qū)周圍的環(huán)境衛(wèi)生，預(yù)防病菌孳生漫衍，保障人體健康，無不起了積極作用?！对洝蚀笥洝吩疲骸凹膊。鈨?nèi)皆?！?，講究居室內(nèi)外的清潔衛(wèi)生，很早就成為人們的自發(fā)行為?！妒辣尽ぷ髌吩疲骸吧倏底骰?。”甲骨文有字作■（《后》下8·14），像一手持帚把一手持箕拚掃意③。又有■（《京津》2772），為雙手掃除室內(nèi)塵垢穢物意。別辭有“今日王其水寢”（《佚》921），殆即《內(nèi)則》說的“灑掃室堂”。史前或夏商居室除有壁繪彩飾者外，又有地坪墻體經(jīng)燎烤者?！吨芏Y·秋官》有云：“庶氏掌除毒蠱，以攻說禬之，嘉草攻之”；“翦氏掌除■物，以攻■之，以莽草熏之?！睂ｉT采集而用來薰殺蟲害病毒的樟科植物葉片，早在浙江河姆渡遺址就有大量發(fā)現(xiàn)，大概當(dāng)初的室內(nèi)燎烤，有用藥草薰攻消毒者。甲骨文有“其燎于血室”（《金》466）、“燎門”（《合集》22246）。是知灑掃或薰燎屋子之祭，乃當(dāng)時固有的保健衛(wèi)生習(xí)俗之一。氣候反常或季節(jié)變換，往往會引發(fā)病毒流行。前述甲骨文“貞有疾年其死”以及稱作“”的流疫均是?！吨芏Y·天官·疾醫(yī)》云：“四時皆有病疾，春時有首疾，夏時有癢疥疾，秋時有瘧寒疾，冬時有嗽上氣疾。”對于季節(jié)性疾患或流行性癘疫患者，古代常采取隔離措施?！吨芤住?fù)·亨》云：“出入無疾，朋來無咎”；《無妄·元亨》云：“其匪正有眚，不利有攸往?！本褪侵v健康人可與朋友交往，如果是疾病患者或患眼疾者，不應(yīng)交際，以免傳染他人①。甲骨文中有記“疾，亡入”（《合集》22392）、“亡入，疾”（《合集》22390），或謂不得進(jìn)入疾疫流行處，或謂患者不得前來。說明晚商人們不僅對病毒性流疫有了較深認(rèn)識，還出于保健心理，采取隔離防疫的積極措施，防范于未然。水土條件對人體健康狀況影響較大?！蹲髠鳌こ晒辍吩疲骸巴帘∷疁\，其惡易覯，……于是乎有沈溺重膇之疾。”《管子·水地篇》云：“越之水濁重而泊，故其民愚疾而垢?！彼翖l件不同，還能造成人群體態(tài)的某些地方性特征?！吨芏Y·地官·大司徒》曾描述說，居住在山林，“其民毛而方”，體壯端正而多毛；住于川澤，“其民黑而津”，體黑而潤澤；在墳衍，“其民皙而瘠”，皮膚白皙卻很瘦?。辉谇鹆?，“其民專而長”，體格厚實而身材高大；在原隰，“其民豐肉而庳”，肌膚豐滿卻個子矮?、?。特別是劣質(zhì)水，常是人類疾患的直接致因。《呂氏春秋·盡數(shù)》說：“輕水所多禿與癭人，重水所多■與■人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多疽與傴人”，高誘注：“禿，無發(fā)；癭，咽疾；腫足曰■；■，不能行也；疽、痤，皆惡瘡也；■，突胸仰向疾也；傴，傴脊疾也?！睘楦纳骑嬘盟|(zhì)，克服水土條件的制約，人們很早就發(fā)明了鑿井以汲潔凈水的技術(shù)。浙江河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的一口距今約7000年的古井，用樁木作護(hù)壁，上蓋頂棚①，可見當(dāng)時對飲用水的保護(hù)。嘉善新港遺址一口良諸文化古井，用剖開的原木挖空做井壁，井底鋪有河蜆貝殼，以過濾凈化地下水的滲入②。這一帶河道縱橫，水源不乏，但先民仍重視對水井設(shè)施的精構(gòu)，說明當(dāng)時已具備了相當(dāng)?shù)娘嬎l(wèi)生常識，為克服“水濁重而泊”找到了有效途徑。中原地區(qū)水井出現(xiàn)稍晚，《世本》謂堯臣“伯益作井”（一云禹時人）；《史記·五帝本紀(jì)》記有“瞽叟復(fù)使舜穿井”。大致可溯至龍山時期，河南湯陰白營、洛陽矬李、臨汝煤山、河北邯鄲澗溝、山西襄汾陶寺、夏縣東下馮等遺址均發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時的古井。至夏商時代的古井，偃師二里頭、偃師商城、鄭州商城、藁城臺西、殷墟等遺址均有發(fā)現(xiàn)。可見人們在擴大生存空間的同時，為保障身體健康，克服水土條件的制約，在飲用清潔水質(zhì)方面是頗費用心的。飲食衛(wèi)生保健方面，熟食“以化腥臊”，利于滅菌消毒，擴大食物營養(yǎng)來源，幫助人體消化吸收，早成為人們的飲食成俗。飲食器具的清潔衛(wèi)生，也為人們所注意。甲骨文有■字，像手持刷子洗滌器皿意。借助匕、柶、勺、斗、瓚、刀、削、叉、箸等等餐具進(jìn)食，避免手不潔抓食而致病從口入，大體在夏商以前已習(xí)見。飲食的定時和適量，對人體保健十分要緊，古人多有所述?！秴问洗呵铩けM數(shù)》云：“食能以時，身必?zé)o災(zāi)?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問》云：“飲食自倍，腸胃乃傷?！薄墩f苑·雜言》云：“寢處停留不時，飲食不節(jié)，佚勞過度，疾共殺之。”商代人們已習(xí)慣于一日兩餐制，上午一餐稱“大食”，下午一餐稱“小食”，約定俗成，被據(jù)為記時的專稱。兩餐分言大、小，似適應(yīng)生活和生產(chǎn)活動的進(jìn)食量為社會首肯，無疑對人體保健有積極意義?！抖Y記·曲禮上》云：“有疾則飲酒食肉?！薄秵蚀笥洝吩疲骸坝屑彩橙怙嬀瓶梢??！苯裰檀衅谝延杏镁谱鞅＝★嬃险?，藁城臺西遺址發(fā)現(xiàn)一釀酒作坊，除出有整套釀酒陶用器及人工培殖的酵母菌外，還出有成批分裝在陶容器中的藥用植物，如桃仁、郁李仁、大麻籽、棗、草木樨等。說明當(dāng)時人們已認(rèn)識到酒可治病，借助酒力，可使藥物發(fā)揮更大療效，藥酒因之而出。《說文》云：“■之性然，得酒而使，酒所以治病也?！边m度飲酒，舒筋活血，飲用藥酒，重在保健，對于減少疾病，延長壽命，其中之妙，古人當(dāng)早有體驗。人體衛(wèi)生方面，《禮記·內(nèi)則》有云：“雞初鳴，咸盥洗”；子事父母，“冠帶垢，和灰請漱；衣裳垢，和灰請漱；衣裳綻裂，紉箴請補綴；五日則燂湯請浴，三日具沐；其間面垢，燂潘請；足垢，燂湯請洗?！薄渡賰x》有云：“凡洗必盥。”甲骨文也有盥字作■，像洗手于盤狀。有■字，像人浴于盤中狀。有沫字作■，像人就皿掬水盥面狀，又寫作■，汋水颒面意同。又有■，像梳理頭發(fā)意。商代貴族墓有的有銅鏡、象牙梳、凈耳玉勺等貴重梳妝用具隨葬。另外殷墟出土頭骨鑒定資料表明，當(dāng)時在部分人中還有剔牙除齒間積垢的潔癖。個人清潔衛(wèi)生與否，已成商代社會行為容止的視點。上古的婚制婚俗，反映有生理或心理學(xué)方面的保健內(nèi)容。“男女同姓，其生不蕃”①，近親婚配，“則相生疾”②，早在原始血緣婚進(jìn)到氏族外婚制時，人們已有所意識。大體說來，商代以前的婚制，還貫徹了大男配少女的原則。藁城臺西和西安老牛坡等地商代遺址，均發(fā)現(xiàn)一些貴族墓葬內(nèi)，墓主為壯中年男性，邊上殉有青年女子①。甲骨文所見，當(dāng)時的上層權(quán)貴，往往占有好些個少妻小妾，或稱之為“小妾”、“小妃”、“小母”②?！赌印す?jié)用上》云：“昔者圣王為法曰：丈夫年二十，毋敢不處家，女子年十五，毋敢不事人?！薄俄n非子·外儲說右下》云：“丈夫二十而室，婦人十五而嫁?！迸?5歲的始婚始育年齡的俗定，早在仰韶時期已如此，與女性月經(jīng)初潮的性成熟生理發(fā)育現(xiàn)象是相應(yīng)的。男子發(fā)育趨于成熟一般要遲于女性，在20歲左右，其性衰退則普遍晚于女性?！吨芤住ご筮^》云：“老夫得其女妻，無不利”，“老婦得其士夫，無咎無譽”，言老夫少婦相配為吉，老婦配壯男，雖不過失，但無利可喻。顯然，人們在社會生活實踐中早有覺察，男女性成熟和性衰退方面，存在著發(fā)育年齡遲早的生理差別因素，基于此，逐漸確立了附合生理和心理基礎(chǔ)的大男配少女的婚俗。生活起居的合理和性生活的節(jié)制，對于人身保健的重要影響，似很早就引起人們的注意?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問》有云：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！薄渡袝ひ骛ⅰ酚浻幸粍t傳說，謂夏禹“創(chuàng)若時，娶于涂山，辛壬癸甲?！薄秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》也云：“禹三十未娶，行到涂山，恐時之暮，失其度制，……禹因娶涂山，謂之女嬌，取辛壬癸甲。”禹娶涂山女，定于一旬十天中的辛壬癸甲四日內(nèi)行房事，從其“度制”。這則傳說，大概內(nèi)概著古代對于起居和性生活應(yīng)節(jié)制合理的認(rèn)識。在婦產(chǎn)保健方面，甲骨文恒見“婦某有子”的關(guān)涉婦女懷孕的卜問，其中恐怕有本之月經(jīng)過期不來潮或妊娠反應(yīng)而卜問者。此外，夏商人們對于孕產(chǎn)期當(dāng)已有較深認(rèn)識?！秴窃酱呵铩酚性疲骸坝硇惺拢畫缮訂?。”甲骨文中有云：“貞婦好娩嘉。王占曰：其惟丁娩嘉；其惟庚娩，勿吉；三旬又一日甲寅娩，不嘉惟女。三旬又一日甲寅允不嘉惟女?！保ā逗霞?4002）記商王武丁推算婦好的預(yù)產(chǎn)期，大致在31天內(nèi)的丁、庚、甲前后8天中的那三日，結(jié)果果然在第31天的甲寅生了個女嬰。臨產(chǎn)日期能確定在如此細(xì)的時間范圍內(nèi)，若無“十月懷胎，一朝分娩”的婦產(chǎn)常識，是很難設(shè)想的。此外，甲骨文中的毓字，+早期寫作■，像產(chǎn)子羊水流淌形，晚期寫作■（《合集》38243），又增接生者持襁褓待于產(chǎn)婦一側(cè)，字體結(jié)構(gòu)的前后變化，間接反映了商代婦幼保健的不斷改善。原始社會至夏商兩代，散積沿演而成的具有保健意義的習(xí)俗，內(nèi)容相當(dāng)豐富。僅就上述所舉，有居住慣習(xí)方面的，有維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生的，有灑掃薰燎室堂方面的，有預(yù)防流疫的，有克服水土條件而鑿井汲飲的；至如飲食保健衛(wèi)生的藥酒之釀、食餐具清潔洗滌、飲食的定時量食；個人衛(wèi)生的盥浴梳理、凈耳、剔牙等等；婚制婚俗上的排除近親婚配的優(yōu)生意識、大男配少女；以及注意起居生活的合理和性生活的節(jié)制；婦幼保健的改善等等；均無不播及于夏商社會生活的方方面面?！盾髯印ふ酚性疲骸爸T夏之成俗曲期（周約）”，其中當(dāng)容有無數(shù)早在夏商已約定俗成的規(guī)范社會行為方式的保健習(xí)尚，價值和意義所及，一直影響到后世，構(gòu)成中華民族貢獻(xiàn)于人類文明的重要組成部分。 二尚武尚勇 “虞、夏以文，殷、周以武，異時各有所施”①，這是西漢歷史文獻(xiàn)中對上古社會崇尚和行為規(guī)范代變的概括。社會條件不同，崇尚風(fēng)氣固然有異，但人們中廣泛存在的那種自發(fā)而重復(fù)出現(xiàn)的行為所尚，除有其社會性的一面外，還有傳承性的一面，況且所謂虞夏商周，社會生活條件并無根本性的差別。當(dāng)時的政治權(quán)衡、社會組織構(gòu)成的存在，以及經(jīng)濟生產(chǎn)活動等，常直接落實到個人的體魄和才力，換言之，尚武尚勇，“發(fā)動而成于文，行決而便于物”①，視行止勇武有威儀而為文，其于虞夏商周基本是繩繩相繼的。傳說中的上古時代的一些“圣人”，無不以勇武有為著稱?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》有云：“堯使舜入山林川澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷，堯以為圣?！薄俄n非子·辭過》稱：“禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先，股無胈，脛不生毛?！薄盾髯印こ上唷贩Q：“禹有功，抑下鴻，辟除民害逐共工，北決九河，通十二渚，疏三江，禹博士平天下，躬親為民行勞苦?！薄恫┪镏尽酚蟹Q禹作三章，曰：“強者攻，弱者守，敵者戰(zhàn)”，也是以體質(zhì)的強壯、行動的勇猛為其所贊傾。三代之王，也大多以勇武為美譽。如《竹書紀(jì)年》稱夏代“澆既多力，又善走”。稱夏帝芬在位44年，“是為祖武，立三歲而東九夷來御。”《帝王世紀(jì)》謂夏王桀“力能伸鉤索鐵，手搏熊虎?！薄赌印っ鞴硐隆酚浵蔫顣r，“有勇力之人，推哆大戲，生裂兕虎，指畫殺人?！奔坠俏闹杏幸浴拔洹泵婪Q商王，如武唐、武丁、武乙、文武丁等。武唐即成湯，史稱其“有功于民，勤力乃事”②，革孽有夏而成為商的開國君主。武丁一稱“大京武丁”③，是商的中興之主，《商頌》有云：“撻彼殷武，奮伐荊楚，罙入其阻，裒截其所?！睋?jù)說武丁在位59年，生前出入征伐，戰(zhàn)績赫赫，有統(tǒng)馭四方，經(jīng)略天下之體魄和才力。另一位商王武乙，據(jù)說在位35年，生前好田獵，也是勇武過人，《殷本紀(jì)》記其曾“為偶人，謂之天神，與之博，令人為行，天神不勝，乃僇辱之；為革囊盛血。仰而射之，命曰射天?！鄙檀┩醯坌?，也是位體格強壯者，《殷本紀(jì)》稱他“資辨捷疾，聞見甚敏，才力過人，手格猛獸”，《帝王世紀(jì)》形容他“能倒曳九牛，撫梁易柱”。至如周人，《周本紀(jì)》稱周之始祖“棄為兒時，屹如巨人之志”?！对姟ご笱拧せ室印焚澪耐酢罢Q先登于岸，密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共，王赫斯怒，爰整其旅，以按祖旅，以篤于周祜，以對于天下”?！段耐跤新暋贩Q“文王受命，有此武功”。《下武》贊頌武王，言其“下武維周，世有哲王”。至其伐商，能沖鋒陷陣，“自射之，三發(fā)而后下車，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭”①。周代民風(fēng)，一如前代，崇尚武勇，《史記·貨殖列傳》記述云：“壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難?！薄捌湓陂傁锷倌辏ヘ庾德?，劫人作奸?！薄坝伍e公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也，戈射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳阬谷，不避猛獸之害，為得味也，博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭勝者，重失負(fù)也。”虞夏商周社會的尚武尚勇，反映了人們對于體魄強壯和健康無災(zāi)以勇立于社會的追求，表明了一種積極的生命價值觀?！渡袝ず榉丁酚浳渫鯗缟毯?，詢訪殷遺臣箕子，箕子講述虞舜舉夏禹，錫禹大法九章，其中有“■用五福，威用六極”之言?！拔甯＃阂辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”五福六極，道出了上古時代人們對生命存在價值的質(zhì)樸認(rèn)識和心中所慮，在人們心目中，視長壽、平安健康、有才力、能活得自在以至老是為有福；所顧慮者，是怕兇災(zāi)短命夭折，怕大病小疾纏身，怕體質(zhì)羸弱低下。人們的精神狀態(tài)和情緒寄系，差不多集中關(guān)注于對生的向往和對死的恐懼上，構(gòu)成了當(dāng)時人們尚武尚勇的社會心理觀念的基點。上古人們追求生命有所作為的價值觀，具有積極的社會性意義，促使人們在生活實踐中，進(jìn)行不懈的探索，努力尋求種種能增強體魄，提高壽命的辦法。很早以前，人們已注意到，一些合理的身體活動，能減輕或避免疾患，促進(jìn)人體健壯發(fā)育，延長壽命?！秴问洗呵铩す艠贰吩疲何籼仗剖现?，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之。《路史前紀(jì)》卷九有類似之說：陰康氏之時，水隤不疏，江不行其原，陰凝而易閟，人既郁于內(nèi)，腠理墆著而多重膇，得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制為之舞，教人引舞以利道之。講的是上古洪水泛濫，渲泄不暢，人們困于環(huán)境狹迫繆戾，情緒郁結(jié)，疾病誘發(fā)，或筋骨萎縮，或體弱乏力，或手足腫脹，于是發(fā)明了舞蹈形式的體育保健活動，通過全身關(guān)節(jié)伸展運動，調(diào)節(jié)了精神情緒，增強了體質(zhì)，減少了疾患的侵害。在商代，一些善舞者往往也長壽而享其天年。如甲骨文云：“貞呼多老舞。貞勿呼多老舞?！保ā逗霞?6013）可見商代有一批從事舞樂者，因長年活動鍛煉，故能體健病少，成為社會上年事很高的長者?！吨駮o(jì)年》有記商王武丁“命傅說視學(xué)養(yǎng)老”，老人的不多見，也就倍受到社會尊敬。在早期社會，為使年輕一代掌握必要的生產(chǎn)勞動技能，以適應(yīng)社會生活方式，往往要進(jìn)行勞動力再生產(chǎn)的先期教育，以及培養(yǎng)其成為“社會人”的前期教育。原始時期的教育方式，一般都是讓受教育者直接在生活或生產(chǎn)勞動場合進(jìn)行磨練。如《虞夏書》云：“虞舜側(cè)微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難?！薄兑蟊炯o(jì)》稱“舜入于大麓，烈風(fēng)雷雨不迷”，“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，“堯乃知舜之足授天下”。這樣的教育方式，后為夏商所繼承。《夏書》有云：“明試以功。”①《商書》逸篇《說命》有云：“念終始典于學(xué)”，“道積于厥躬。”無不重視直接參與生活和生產(chǎn)實踐為育人之要途。當(dāng)時還出現(xiàn)了專門的教學(xué)場所，《孟子·滕文公上》云：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之?！奔坠俏挠小按髮W(xué)”（《屯南》60）一名，是商代貴族子息就學(xué)所在，也即后世學(xué)校的雛型。當(dāng)時的教育子息，除讓其在具體場合習(xí)禮觀政外（參見本書五章五節(jié)），學(xué)舞習(xí)武，強壯體魄，也是重要內(nèi)容?！渡袝虻洹吩疲骸暗墼唬嘿?，命汝典樂，教胄子。”《周禮·春官·大司樂》云：“以樂舞教國子?！彪凶雍蛧樱灾妇蛯W(xué)的貴族子弟，一稱成童，《禮記·內(nèi)則》有云：“成童舞象，學(xué)射、御，”孔穎達(dá)疏云：“成童謂十五以上，舞象謂武舞也?！奔坠俏闹杏修o云：“丁酉卜，今旦萬，其學(xué)”（《屯南》662），謂清旦之時學(xué)萬舞。萬舞也是武舞之一，《詩·邶風(fēng)·簡兮》云：“公庭萬舞，有力如虎”，是知萬舞是一種力量外露型武舞。另據(jù)一辭云：“多萬……入教若”（《英》1999），知執(zhí)教者有專門的一批舞樂師兼任，稱作“多萬”。清旦學(xué)萬舞，意味著這種就學(xué)，具有壯筋強魄的體育保健鍛煉的意義，顯然與尚武尚勇的社會觀念分不開。學(xué)舞習(xí)武以鍛煉體魄，源起甚早?！盾庌@黃帝傳》云：“黃帝令作蹴鞠之戲，以練武士?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》謂黃帝“教熊羆貔貅軀虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野?！逼湮湮?，或以騰挪跳躍和靈活轉(zhuǎn)變的步態(tài)身姿為要征，重在適應(yīng)實戰(zhàn)需要。至商代，習(xí)武仍是貴族子弟的必修課。習(xí)武內(nèi)容，除學(xué)習(xí)武舞外，還習(xí)騎戰(zhàn)術(shù)，甲骨文有云：王其教，不遘雨。（《合集》12570）王弜教馬，亡疾。（《合集》13705）取晴天無雨，商王親自教以騎馬或馭車馬術(shù)。另外還教搏斗及陣法，有一片甲骨文云：丁酉卜，其呼以多方小子小臣。其教戍。亞立，其于右利。其于左利。（《粹》1162）戍指戰(zhàn)斗交搏。右利、左利，似指戰(zhàn)斗隊列和陣法。別辭有“貞三伐利”、“貞八伐利”①。《牧誓》云：“不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。”此伐當(dāng)指軍行的戰(zhàn)斗隊列變化狀態(tài)。三伐利、八伐利當(dāng)系進(jìn)攻中的陣法變幻。右利、左利自當(dāng)屬所在隊列于其陣中的對應(yīng)位置。這是召集多方小子小臣進(jìn)行戰(zhàn)斗和陣法的教學(xué)訓(xùn)練，一則在習(xí)武，同時也寓強身的體育鍛煉于其中。在商代，田獵也是一項帶有體育保健意義的活動。如一片甲骨文云：貞中子肱疾，呼田于凡。（《合集》21565）是記中子的胳膊有疾，叫他去凡地參加田獵，活動活動?？梢姰?dāng)時已視田獵能舒筋活絡(luò)，調(diào)節(jié)血氣，已意識到田獵是一種積極的人體保健治療法。夏商兩代的王每每好田獵，其中容或有盤游和軍事操練以震懾遠(yuǎn)方的性質(zhì)。如夏王“啟淫溢康樂，野于飲食”②；“在帝夷羿，冒于原獸，忘其國恤，而思其麀牡”③，“淫游以佚敗”④；“夏伯杼子?xùn)|征，獲狐九尾”；后芒“東狩于海，獲大魚”⑤：“夏后氏孔甲田于東陽■山”⑥。商王的田獵，甲骨文中有大量揭示，據(jù)日本松丸道雄先生對有關(guān)田獵日期的綜合統(tǒng)計，武丁時無定期，祖庚祖甲時一般定在十干日的乙、戊，辛三天中進(jìn)行，廩辛至文武丁時大體以乙、戊、辛、壬四天中進(jìn)行為多，帝乙帝辛?xí)r則大多放在乙、丁、戊、辛、壬五天中田獵①。實際上這意味著一旬之內(nèi)可舉行三次田獵活動。如廩辛至文武丁時是乙、戊兩次單日和辛壬一次雙連日田獵，每次田獵后有兩天的間休，似與恢復(fù)體力相關(guān)。又如帝乙帝辛?xí)r是乙一次單日和丁戊、辛壬兩次雙連日田獵，單日的一次后有一天間休日，雙連日的兩次，后均有兩天間休日。田獵日期安排的固定化，很可能出于佚勞有度的考慮，似當(dāng)時已注意勞逸結(jié)合。上古時代尚武尚勇的社會風(fēng)氣和行為觀念，促發(fā)人們?yōu)楂@得強壯體魄，相繼找到了形形色色的體育保健法，以及對子息的“歷試諸難”教育法。生命在于運動的意識，早在夏商社會人們當(dāng)已有所認(rèn)識。 ① 裴文中：《中國史前時期之研究》，商務(wù)印書館，1950年，83頁。 ② 賈蘭坡：《山頂洞人》，龍門聯(lián)合書店，1951年。又吳新智：《周口店山頂洞人化石的研究》，《古脊椎動物與古人類》3卷3期，1961年。 ③ 《姜寨——新石器時代遺址發(fā)掘報告》，附表四，400～411頁。 ④ 《鄒縣野店》，文物出版社，1985年，附表二二，169～179頁。 ① 《崧澤——新石器時代遺址發(fā)掘報告》，文物出版社，1987年，98～104頁。 ① 參見尹煥章、張正祥：《對江蘇太湖地區(qū)新石器文化的一些認(rèn)識》，《考古》1962 年3期。 ② 《山東濰縣獅子行遺址發(fā)掘簡報》，《考古》1984年8期。 ③ 參見唐蘭：《殷虛文字記》，中華書局，1981年，29頁。 ① 參見戴應(yīng)新：《從〈周易〉探索西周醫(yī)學(xué)成就》，《中國考古學(xué)研究論集》，三秦出版社，1987年，308頁。 ② 參見汪子春：《我國古代早期文獻(xiàn)中有關(guān)人群體質(zhì)形態(tài)特征的描述》，《人類學(xué)研究》，中國社會科學(xué)出版社，1984年。 ① 楊鴻勛：《河姆渡遺址木構(gòu)水井鑒定及早期木構(gòu)工藝考察》，《科技史文集》第5輯《建筑史專輯（2）》，1980年。 ② 陸耀華、朱瑞明：《浙江嘉善新港發(fā)現(xiàn)良渚文化木筒水井》，《文物》1984年2期。 ① 《左傳·僖公二十三年》。 ② 《左傳·昭公元年》。 ① 《藁城臺西商代遺址》，147～151頁。《西安老牛坡商代墓地的發(fā)掘》，《文物》1988年6期。 ② 分見《屯南》1060、《合集》2867、651。 ① 《鹽鐵論·大論》。 ① 《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》。 ② 《史記·殷本紀(jì)》。 ③ 《屯南》4343。 ① 《史記·周本紀(jì)》。 ① 《左傳·僖公二十七年》引。回419。 ① 分見《安明》233、234。 ② 《墨子·非樂上》。 ③ 《左傳·襄公四年》。 ④ 《楚辭·離騷》。 ⑤ 《竹書紀(jì)年》。 ⑥ 《呂氏春秋·音初》。 ① 松丸道雄：《殷墟卜辭中の田獵地にっいし》，《東洋文化研究所紀(jì)要》第31冊，1963年，70頁。