第七節(jié)西夏的社會(huì)風(fēng)俗 一、尚武與復(fù)仇作為西夏國(guó)家的主體民族黨項(xiàng)族，是一個(gè)勇敢、驃悍，“俗尚武”①的民族。唐僖宗時(shí)，發(fā)生了黃巢大起義，黨項(xiàng)首領(lǐng)拓跋/TITLE>思恭率兵助唐，攻打義軍。義軍將領(lǐng)朱溫尚讓率眾涉過(guò)渭水，思恭命弟思忠還擊，兩軍戰(zhàn)于渭橋（今陜西省長(zhǎng)安縣東北），橋面上有鐵鶴，“思忠射之沒羽，賊駭走”②，即簇射入鶴羽之中，義軍見之竟驚駭而走。這一記載，未免有些夸張，但也反映了黨項(xiàng)人的善射和思忠的膂力過(guò)人。夏州政權(quán)的重建者李繼遷，是一位“勇悍有智謀”③的首領(lǐng)。一次，他率領(lǐng)十余騎出獵，途中遇一猛虎，他讓隨從躲入樹林中，只身張弓引箭，一發(fā)射中虎眼，由是番部威服。西夏開國(guó)之君元昊，不僅在立國(guó)方針問(wèn)題上，主張“尚武重法”，而且是一位“遇戰(zhàn)斗勇謀為諸將先”的率兵作戰(zhàn)的首領(lǐng)。他每次出兵前，都要率部落酋長(zhǎng)狩獵，并征求他們對(duì)作戰(zhàn)方略的意見。由于他有勇有謀，因此，在對(duì)宋對(duì)遼戰(zhàn)爭(zhēng)中，總是大獲全勝。“元昊結(jié)發(fā)用兵，凡二十年，無(wú)能折其強(qiáng)者”④。不僅西夏的一些有為之君，有勇有謀，而且有些母后，也能征慣戰(zhàn)，不讓須眉男子。毅宗諒祚之母沒藏后，曾多次指揮對(duì)宋作戰(zhàn)。乾宗乾順之母梁太后，更是多次掛帥，率兵入寇宋朝邊境。公元1098年（夏永安元年）十月，梁太后鑒于宋朝在邊境連筑城堡，決定親自率軍40萬(wàn)進(jìn)攻宋平夏城（今寧夏回族自治區(qū)固原縣北），連營(yíng)百里，使用高車“對(duì)壘”攻城，“飛石激火，晝夜不息”①，士卒死傷慘重，總共打了13天攻堅(jiān)戰(zhàn)，未能攻下，最后糧盡退兵。

　　黨項(xiàng)人的尚武之風(fēng)，連同他們的誠(chéng)懇、樸質(zhì)、團(tuán)結(jié)互助的美德一直保持到西夏滅亡以后。元末黨項(xiàng)人余闕在其《送歸彥溫赴河西廉訪使序》一文中指出：“予家合肥，合肥之戍，一軍皆夏人。人面多黧黑，善騎射，有身長(zhǎng)八九尺者。其性大抵質(zhì)直而上義，雖異姓如親姻。凡有所得，雖簞食豆羹不以自私，必招其朋友。朋友之間有無(wú)相共，有余即以予人；無(wú)即以取諸人，亦不少以屬意”②。

　　這種民風(fēng)和美德，是維持黨項(xiàng)民族團(tuán)結(jié)的極其重要的因素。

　　黨項(xiàng)人之所以具有尚武精神并非偶然，而是與黨項(xiàng)人生活條件有著直接的關(guān)系。作為西夏的主體民族黨項(xiàng)族，自遠(yuǎn)古以來(lái)生息在遼闊的青藏高原上。由于這一帶地勢(shì)險(xiǎn)峻，氣候多變，霜雪期長(zhǎng)，屬于高寒地帶，惡劣的地理環(huán)境，使黨項(xiàng)人鍛煉成為習(xí)勞耐苦，健壯勇敢“能寒暑饑渴，長(zhǎng)于騎射”③，富于戰(zhàn)斗精神的民族。西夏立國(guó)之后，由于西夏同其鄰國(guó)關(guān)系緊張，民族矛盾經(jīng)常處于主導(dǎo)地位。加之統(tǒng)治者為了同宋遼爭(zhēng)霸，需要以武立國(guó)，因此，黨項(xiàng)人以“忠實(shí)為先，戰(zhàn)斗為務(wù)”的強(qiáng)悍民風(fēng)，得以延續(xù)下去，并成為西夏立國(guó)長(zhǎng)久的因素之一。金臣斡特剌云：“西夏崇尚舊俗，故能保國(guó)數(shù)百年”①。所謂崇尚舊俗，就是崇尚黨項(xiàng)族“自為兒童則習(xí)騎射”②的尚武風(fēng)習(xí)。崇尚這種舊俗，雖然是為了適應(yīng)黨項(xiàng)部落的保守心理和習(xí)慣，以爭(zhēng)取他們的支持，但在客觀上卻多少起了延緩西夏壽命的作用。

　　崇尚復(fù)仇，是黨項(xiàng)人的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。這種習(xí)俗比較普遍，是羌系民族的共同風(fēng)俗。西夏諺語(yǔ)有云：“吃十袋美果也得報(bào)仇，有十個(gè)女兒不算有后”③。史載：“尤重復(fù)仇，若仇人未得，必蓬頭垢面，跣足蔬食，要斬仇人而后復(fù)常”④。

　　當(dāng)然，不是任何時(shí)候都能復(fù)仇。如仇家有兇喪則不可復(fù)仇。如果仇家的力量大于自己，那么，就動(dòng)員婦女去燒毀仇家廬舍，仇家因“敵女兵不祥”，自然要“退避三舍”，任其燒毀房屋。如果雙方愿意和解，可用雞、豬、犬血和酒裝入髑髏之中痛飲。并發(fā)誓道：“若復(fù)報(bào)仇，則谷麥不收，男女禿癩，六畜死，蛇入帳”⑤。另外，黨項(xiàng)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中如果戰(zhàn)敗，那么，3天之后，再到其戰(zhàn)敗地點(diǎn)“捉人馬射之，號(hào)曰‘殺鬼招魂’”⑥?；蛘呗癫萑擞诘叵?，眾人放箭射之而還。

　　 二、居所與服飾黨項(xiàng)族的居室，隨著其社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而演變著。在黨項(xiàng)族遷入西北之前，其居室為了適應(yīng)其游牧生活的需要，構(gòu)造比較簡(jiǎn)單。建室的主要材料來(lái)源于牦牛毛和羊毛，而且每隔一段時(shí)間就得更換?！八捉酝林佑袟澯?，其屋織牦牛尾及羊毛覆之，每年一易”①。這種居室實(shí)際上是用毛氈覆蓋著的木支架帳篷。因此，當(dāng)時(shí)人們?cè)诮y(tǒng)計(jì)黨項(xiàng)人戶時(shí)，往往以族帳為單位。這種帳篷游牧流動(dòng)時(shí)，便于搬遷，定居時(shí)也可改為“棟宇”。這種“棟宇”的內(nèi)部情況如何呢？史載：“西戎（指西夏）之俗，所居正寢，常留中一間，以奉鬼神，不敢居之，謂之‘神明’，主人乃坐其旁?！雹谡f(shuō)明棟宇之內(nèi)，有三間屋并列，中間為供神明之用，左右兩間才是人居住的地方。

　　黨項(xiàng)族遷居西北后，隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展，一部分黨項(xiàng)人開始過(guò)定居生活。因此，黨項(xiàng)人的居室，除氈帳外，新增了土屋和瓦屋?！懊窬咏酝廖?，有官爵者，始得覆之以瓦”③。西夏各族所居土屋，還可以從已發(fā)掘的遺址得到印證。1964及1965年，在寧夏回族自治區(qū)石嘴山市廟臺(tái)公社南約一公里處，發(fā)掘的西夏德明時(shí)所建的省嵬城遺址“除南城門址發(fā)現(xiàn)少量的磚、瓦等建筑材料外，遺址中未見磚瓦”④，表明城內(nèi)居民的住房絕大部分為土屋。

　　至于磚瓦建造的房屋，非一般老百姓所能建造，而且數(shù)量較少，這里就不一一敘述了。

　　由于黨項(xiàng)人從事畜牧業(yè)，因此，其衣著多為皮毛制品。他們頭戴氈帽，身穿毛織布衣或皮衣，足穿皮靴，腰間束帶，上掛小刀，小火刀等物。他們所穿的毛皮制成品《蕃漢合時(shí)掌中珠》有明確的記載。如上身穿的計(jì)有皮襲短靿、長(zhǎng)靿、褐衫，等等。

　　“衣皮毛”，雖是黨項(xiàng)族的傳統(tǒng)服裝，但這僅限于黨項(xiàng)一般牧民，至于統(tǒng)治階級(jí)，由于受中原漢族穿著的影響，早已穿起輕軟華麗錦綺服裝了。這種錦綺服裝的來(lái)源，一是來(lái)自宋朝的“歲賜”。宋朝為了滿足西夏統(tǒng)治者的需要，每年都要派專人“押時(shí)服賜夏國(guó)”①。如公元1078年（元豐元年）十月，神宗命“閤門祗候趙勘押賜仲冬時(shí)服至，秉常以番書附之入謝”②。二是通過(guò)榷場(chǎng)和市貿(mào)易得來(lái)。通過(guò)貿(mào)易獲得錦、綺、綾羅之類的絲織品。然后加工成華麗的服裝。

　　但統(tǒng)治階級(jí)的服飾并非一成不變。元昊建國(guó)時(shí)，為了在穿著上同宋有別，突出本民族的特點(diǎn)。對(duì)文武官員及老百姓的服式做了如下具體規(guī)定：“文資則幞頭、靴笏、紫衣、緋衣；武職則冠金帖起云鏤冠、銀帖間金鏤冠、黑漆冠，衣紫旋襴，金涂銀束帶，垂蹀躞，佩解結(jié)錐、短刀、弓矢■，馬乘鯢皮鞍，垂紅纓，打跨鈸拂。便服則紫皁地繡盤毯子花旋襴，束帶。居庶青綠，以別貴賤”③。

　　這表明西夏文官服飾因襲唐宋，武職裝束與唐宋有所不同。同時(shí)還注意“以衣冠彩色別士庶貴賤”④。其所以如此，是由于西夏是封建性質(zhì)的國(guó)家，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾尖銳，等級(jí)森嚴(yán)。為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，需要從各方面（包括服飾）去區(qū)別尊卑貴賤的。

　　元昊以后由于存在著“漢禮”和“蕃禮”的變化，因此，西夏人的服飾也相應(yīng)地起著某些變化。如毅宗諒祚改用“漢禮”，經(jīng)宋同意，西夏改用漢族衣冠?；葑诒r(shí)，母黨梁氏專權(quán)，下令廢漢禮，復(fù)蕃禮，其服飾當(dāng)然也要相應(yīng)起些變化。

　　同時(shí)，西夏服飾除了同一時(shí)期的服飾有所變化外，各族之間服飾有別，一個(gè)民族的各階層服飾有別，男女老幼的服飾有別，各行各業(yè)的服飾有別，一年四季的服飾有別。據(jù)《蕃漢合時(shí)掌中珠·人事下》記載，除了有許多不同種類的毛皮服裝外，還有襖子、■襴、襪肚、汗衫、布衫、襯衣、裙、褲、■、腰繩、背心、領(lǐng)襟、鞋、韈、冠冕、涼笠、暖帽、耳環(huán)、綿帽、耳墜、脘釧、冠子、釵錦，等等。而夏文《雜字》則記載了男服26種，女服19種。總之，西夏服飾多種多樣，豐富多彩，既受漢族和吐蕃等族服飾的影響，又有自己的民族特色。我們應(yīng)當(dāng)將它作為文化的重要組成部份進(jìn)行具體而深入的研究。

　　 三、婚姻與喪葬黨項(xiàng)族的婚姻有一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程。隋唐之際，由于黨項(xiàng)處于原始社會(huì)末期階段，因此，黨項(xiàng)人明顯保存著原始群婚的習(xí)俗。史載：“妻其庶母及伯叔母、嫂、子弟之婦，淫穢烝褻，諸夷中最為甚，然不婚同姓”①。

　　這種婚姻風(fēng)俗，不僅限于黨項(xiàng)族，很多民族都有。這是一種原始的婚姻習(xí)俗。

　　黨項(xiàng)人自定居西北，尤其在建立夏州地方割據(jù)政權(quán)之后，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，其婚姻盛行明媒正娶之制?！斗瑵h合時(shí)掌中珠·人事下》云：“男女長(zhǎng)大，遣將媒人，諸處為婚，索與妻眷，……嫁與他人。送與■房，親家翁□，并諸親戚，盡皆聚集。兒女了畢，方得心定?！?br/>
　　武威出土的《雜字》中則有“送女索婦，來(lái)到家中”之語(yǔ)。表明黨項(xiàng)族進(jìn)入封建社會(huì)后，也與漢人一樣實(shí)行明媒正娶。

　　黨項(xiàng)貧民百姓，盛行一夫一妻制，至于有錢之家，尤其是皇室貴族，則為一夫多妻制。如李繼遷連娶豪族之女為妻，李德明三娶，元昊七娶。乾順的庶弟晉王察哥，“年已七十余，猶姬妾充下陳”①。這與中原王朝的皇室貴族大臣妻妾成群并無(wú)二致。西夏有錢之家，一般要娶多少妻妾？他們?cè)诩彝ブ械牡匚蝗绾?？意大利人馬可波羅在敘述甘州的婚俗時(shí)指出：“一般人可以娶二、三房妻室，甚至還有更多的。但有些人卻比較少，完全根據(jù)男人維持妻妾的能力大小而定。因?yàn)樗麄兊钠拮硬坏珱]有豐厚的嫁妝，相反，還要分享丈夫的牲畜、奴婢和金錢。結(jié)發(fā)妻子在家庭中享有比較優(yōu)越的地位。丈夫如果發(fā)現(xiàn)妻子有不貞或其他不法行為，或自己感到厭惡時(shí)，可以隨時(shí)休棄她們”②。

　　這表明西夏有錢人家娶妻妾的數(shù)字視財(cái)力而定。所娶妻妾，第一位比較尊貴，其余處于無(wú)權(quán)的任人擺布的地位。馬可波羅的上述記載，應(yīng)為西夏末期的情況。

　　西夏婚姻一方面因受漢族的影響，盛行明媒正娶之外，另方面還實(shí)行本民族比較自由的婚俗。“凡育女稍長(zhǎng)，靡由媒妁，暗有期會(huì)，家不之問(wèn)”①。男女雙方自由相愛到感情極深的時(shí)候，往往發(fā)生情殉之事。如何進(jìn)行情殉呢？男女手牽著手，一口氣跑到深山窮谷無(wú)人之處，“并首而臥，紳帶置頭，各悉力緊之，倏忽雙斃”②。雙方親屬找到尸首后，并不痛哭流涕，而是用彩色絲綢包裹其身，外面裹上一層氈，用羊繩捆好，然后選擇一個(gè)峻嶺，在上面搭一個(gè)一丈長(zhǎng)的木頭架，將尸體安放在架上宰牛致祭，雙方族人在木架下“擊鼓飲酒，盡日而散”③。西夏男女追求性愛自由，甚至不惜情殉，還可以從西夏諺語(yǔ)得到印證。其諺語(yǔ)云：“同日死，命不惜，同睡寢，仍照舊”④。這種奇特的風(fēng)俗說(shuō)明什么呢？它反映西夏在男女關(guān)系上并不像漢族那樣重視封建禮教。其婚姻性愛，同漢族相比還是自由的。

　　黨項(xiàng)羌人死后采用火葬，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如唐時(shí)黨項(xiàng)羌人“死則焚尸，名為火葬”⑤。火葬后似乎還要建墳，如西夏文宮廷頌師云：“彌藥（指黨項(xiàng)人）祖墳白河上”，表明西夏祖先死后建墳。以上兩條史料反映黨項(xiàng)族在其未內(nèi)遷之前，即游牧于四川、甘肅、青海之時(shí)的葬俗是既焚尸又建墳?zāi)埂?br/>
　　黨項(xiàng)人內(nèi)遷之后，繼續(xù)實(shí)行焚尸，然后將骨灰埋于山洞或石穴之中。如公元1003年（宋咸平六年）李繼遷“尋其祖于紅石峽，障水別流，鑿石為穴，既葬，引水其上，后人莫知其處”①。同時(shí)，似乎已經(jīng)出現(xiàn)土葬。公元1004年（宋咸平七年），繼遷死，子德明嗣位于柩前，后來(lái)又將其父用土埋葬于賀蘭山西南麓。

　　西夏建國(guó)以后，黨項(xiàng)羌的火葬傳統(tǒng)繼續(xù)被保留下來(lái)。但此時(shí)的火葬習(xí)俗已與佛教的火化融合為一，構(gòu)成了一種禮儀繁縟和鋪張浪費(fèi)新的火葬形式。馬可波羅在其游記中記載西夏沙州（今敦煌）一帶信仰佛教的居民進(jìn)行火葬時(shí)指出：“葬禮一般在城外舉行，實(shí)行火葬。靈柩送出城外時(shí)，在必經(jīng)之路，每隔一段距離，必須建造一種獨(dú)木的棚屋，裝飾彩綢，作為臨時(shí)停柩的地方。每逢靈柩停下時(shí)，不管時(shí)間長(zhǎng)短，都必須擺上酒食，停一站擺一站，直到棺材到達(dá)目的地為止。他們以為這樣做，能夠讓死者的靈魂得到休息，恢復(fù)疲勞，有力氣跟著前進(jìn)。同時(shí)，他們?cè)跉浽徇^(guò)程中，還有一種風(fēng)俗，用某種樹皮制作的紙，為死者繪制大批的男女馬匹駱駝、錢幣和衣服圖形、和尸體一起火化。他們以為死者在陰間將會(huì)享受紙片上所畫的人物和器皿。在舉行殯葬儀式的時(shí)候，所有樂(lè)器全部擊響起來(lái)，霎時(shí)間吵鬧喧囂震耳欲聾”②這種火葬的特點(diǎn)是靈柩與尸體一起火化，而且禮儀也比黨項(xiàng)羌人最早的火葬要繁縟得多。

　　至于西夏皇室和顯貴大臣，死后并未采用簡(jiǎn)陋的火葬，而是采用奢侈壯麗的墓葬。西夏皇帝的陵墓集中于賀蘭山的東部，其陵墓制度系“仿宋鞏縣宋陵而作，人有掘之者無(wú)一物”①。據(jù)《宋史·夏國(guó)傳》載，自繼遷開始，經(jīng)德明、元昊、諒祚、秉常、乾順、仁孝、純祐到安全，共9個(gè)皇帝，其墳?zāi)狗謩e命名為：裕、嘉、泰、安、獻(xiàn)、顯、壽、莊、康等陵。西夏陵園基本上是仿效唐宋陵園，但規(guī)模較小。從已發(fā)掘的八號(hào)陵和一○八號(hào)墓去看，其陵園平面布局緊湊，月城在內(nèi)城南面，改變了外城包圍內(nèi)城的格局，陵臺(tái)臺(tái)基呈八角形或圓形（唐宋皇陵呈方形）；陵臺(tái)在墓室后部，不起封土作用；墓室形制中，墓道敷設(shè)木椽，用圓木或木板封閉甬道，周壁敷設(shè)護(hù)墻板，而不用砌磚，這些，都是西夏皇陵不同于唐宋皇陵之處。

　　

　　①《舊唐書》卷198，《黨項(xiàng)傳》。

　　②《西夏書事》卷2。

　?、邸堕L(zhǎng)編》卷25，雍熙元年九月。

　?、堋端问贰肪?88，《夏國(guó)傳下》。

　　①《西夏書事》卷30。

　?、凇肚嚓?yáng)先生文集》卷4。

　?、墼枺骸堵∑郊肪?0。

　?、佟段飨臅隆肪?0。

　?、凇稖貒?guó)文正公文集》卷38，《橫山疏》。

　?、刍羯?、楊秀琴譯：《西夏箴言集錦》“十六字箴言”，載《民族藝林》1988年第1期。

　?、堋杜f唐書》卷198，《黨項(xiàng)傳》。

　?、荨哆|史》卷115，《西夏外紀(jì)》。

　?、蕖端问贰肪?86，《夏國(guó)傳下》。

　?、佟杜f唐書》卷198，《黨項(xiàng)傳》。

　　②《夢(mèng)溪筆談》卷18，《技藝》。

　　③《隆平集》卷20。

　?、軐幭幕刈遄灾螀^(qū)展覽館：《寧夏石嘴山市西夏城址試掘》，載《考古》1981年第1期。

　?、佟段飨臅隆肪?4。

　　②《宋史》卷350，《周永清傳》。

　　③《宋史》卷485，《夏國(guó)傳上》。

　?、荜惏钫埃骸端问酚浭卤灸肪?0，《元昊拒命》。

　?、佟杜f唐書》卷198，《黨項(xiàng)傳》。

　?、佟段飨臅隆肪?6。

　?、陉愰_俊等譯：《馬可波羅游記》第44章，《甘州城婚姻的風(fēng)俗》。福建科學(xué)技術(shù)出版社，1981年2月版。

　?、?gòu)堣b：《西夏紀(jì)事本末》卷10。

　　②同上。

　　③《西夏紀(jì)事本末》卷10，《元昊僭逆》。

　　④霍升平、楊秀琴譯：《西夏箴言集錦》“十二字箴言”，《民族藝林》1988年第1期。

　　⑤《舊唐書》卷198，《黨項(xiàng)傳》。

　?、佟段飨臅隆肪?。

　?、陉愰_俊等譯：《馬可波羅游記》第1卷第40章，50—51頁(yè)。

　　①《嘉靖寧夏新志》卷3，《李王墓條》。