南陲佛國—大理

　　唐天復(fù)二年（公元902年），南詔政權(quán)崩潰之后，白族中的貴族分子鄭買嗣、趙善政、楊干貞、段思平先后起而進行政權(quán)的爭奪，鄭買嗣繼南詔之后建立了長和國（公元902—928年）。趙善政推翻鄭氏政權(quán)，建立天興國（公元928—929年）。楊干貞取代趙善政，建立義寧國（公元929—937年），及至后晉天福二年（公元937年），段思平乃奪得政權(quán)而建立了大理王朝。

　　段思平建立大理之后，對南詔統(tǒng)治時期遺留下來的階級關(guān)系和民族關(guān)系都進行了調(diào)整。首先是肯定新興的白族封建主們的經(jīng)濟和政治地位，并進一步對他們進行扶持。如封白族封建主高方為岳侯，除承認其家族在洱海地區(qū)原有的領(lǐng)地之外，更賜與巨橋（今云南普寧）地方為其世襲領(lǐng)地；封董伽羅為宰相，亦除承認其家族在洱海地區(qū)原有的領(lǐng)地之外，更賜與成紀（今永勝）為其世襲領(lǐng)地；其余洱海地區(qū)的白族封建主如楊氏家族的封建莊園，也都得到擴大。對于洱海地區(qū)的白族和彝族中的村社農(nóng)民，則是在承認他們原來使用的土地前提下，減輕稅糧負擔(dān)，寬免徭役三年。對于“凡有罪無子孫者”的奴隸，則一律“赦免”，即加以釋放。對于被統(tǒng)治的部族和部落，則解除他們南詔時期的集體奴隸地位，免除奴隸性質(zhì)的徭役。大理政權(quán)終于穩(wěn)固下來。

　　大理和南詔一樣，仍然是一個多民族集合體國家。這個多民族集合體國家，以白族中的封建主為主要統(tǒng)治者。在政權(quán)組織方面，則是以段氏封建國王為首，布燮（宰相）等大臣作輔佐來進行統(tǒng)治。白族封建諸侯們各有領(lǐng)地，以作為封建統(tǒng)治的主要基礎(chǔ)。地方行政單位，劃分為府和郡，分派白族中的封建主們作為各府、郡的長吏來進行管理。府和郡是在南詔統(tǒng)治時期的基礎(chǔ)上加以調(diào)整建立起來的。各府、郡分管的區(qū)域內(nèi)都仍然存在許多不同民族的部族和部落。這些不同民族的部族和部落，都保持著自己內(nèi)部原有的政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不變，由本民族的貴族分子管理自己內(nèi)部的事務(wù)，接受府、郡長吏的統(tǒng)治。

　　北宋紹圣元年（1094年），大理國權(quán)臣、白族封建主高升泰奪取政權(quán)，稱“大中國”。兩年之后，高升泰的兒子高泰明被迫把政權(quán)重新歸還段氏，以段正淳為國王，而高氏世為宰相。此后的大理國又稱為“后理國”。大理國后期，段氏國王失去了實際上的控制權(quán)力，以高氏家族為首的白族封建領(lǐng)主們，則在白族的主要聚居區(qū)進行封建割據(jù)統(tǒng)治；其他被統(tǒng)治民族中的貴族分子，則為發(fā)展自己的地方勢力而相互兼并紛爭，造成分裂局面。蒙古蒙哥汗三年（宋寶祐元年，公元1253年），一支蒙古兵南下，打破了大理國境內(nèi)各民族貴族分子對立紛爭的局面，十二月十二日（1254年1月2日），蒙古軍到達大理首府大理（今屬云南）城下，蒙古軍入大理城，大理國亡。

　　大理國的主體民族是白族（“白人”、“白蠻”、“僰蠻”），白族主要聚居在今瀾滄江中、上游以東，今紅河以北的城鎮(zhèn)和平壩地區(qū)。在這里，除了主要城鎮(zhèn)中和城鎮(zhèn)附近的平壩地區(qū)有白族人口之外，其余的小城堡和廣大的村落中，則為許多其他不同民族的氏族、部落人口所聚居、雜居和散居。主要城鎮(zhèn)中的白族封建主們，是通過封建的政治、經(jīng)濟組織與大理國王聯(lián)系起來。并以白族中的封建政治、經(jīng)濟組織為主要依靠力量，把所統(tǒng)轄的府或郡內(nèi)的其他民族的氏族、部落統(tǒng)治起來。而在被統(tǒng)治的各民族內(nèi)部，卻又分別保持著一套與白族不同的政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。白族封建主們對于這些被統(tǒng)治民族中的氏族和部落，是任其內(nèi)部的生產(chǎn)方式和組織形式保留著，然后通過它們內(nèi)部的貴族分子來進行貢納的征收。

　　被統(tǒng)治的各民族的分布狀況，與南詔統(tǒng)治時期相比較，大的范圍基本上未曾發(fā)生變動。在今瀾滄江中、上游以東，今紅河以北地帶的山區(qū)、半山區(qū)和少部分平壩區(qū)，主要是“烏蠻”（彝族）系統(tǒng)的村落和氏族；今金沙江上游兩岸是么些（納西）的分布區(qū)域；今瀾滄江和今怒江上游之間是“盧蠻”（傈僳族）；南部和西南部邊境地帶是“金齒百夷”（傣族）、阿昌和孟高棉系統(tǒng)的部落；東南部邊境地帶則是和泥（哈尼）、僚（壯族）、“白衣”（傣族）等的共同雜居區(qū)。部分民族中的一些部落，居住區(qū)域較之南詔時期有所變動。如南部邊境的“金齒百夷”（傣族）中的部分人口，北遷入威遠（今云南景谷）、開南（今景東）一帶，與“樸子”（布朗）、和泥（哈尼）等相雜居。這里原來就有一部分“金齒百夷”（傣族）人口，至此則“金齒百夷”的人口增多了。又一些民族中的部落組織和部落名稱，較之南詔時期未變。如今大渡河南、金沙江北的“烏蠻”（彝族）中的邛部、兩林、豐琶，仍按原來的部落組織和部落名稱出現(xiàn)在原地。而一些民族中的一些部落，卻在人口增多、分裂繁衍的情況下，在原來居住的地區(qū)或原來居住地區(qū)的周圍，出現(xiàn)了一些新的部落。如西南部邊境的“金齒百夷”中，有勐梯（今盈江境）、勐卯（今瑞麗）、勐生谷（今緬甸克欽邦境內(nèi)）、勐生喜（今緬甸南撣邦一帶）、勐生威（今緬甸北撣邦一帶），它們分別聯(lián)系著附近同族的各個小部落，共同結(jié)成一個聯(lián)盟集體；又如建昌城（今四川西昌）北部“烏蠻”（彝族）中的落蘭部（今冕寧南部的瀘沽一帶），繁衍成為許多小部落；東爨區(qū)（今云南楚雄以東）部落分裂繁衍的情況就更為復(fù)雜了，一定時間階段內(nèi)，在這里出現(xiàn)了“東爨烏蠻三十七部”。但實際上并不止于三十七部。因為，各個部都不斷繁衍出一些新的氏族、部落來。如羅伽部（今澄江境）即繁衍出強宗部、步雄部、普舍部等，分散到鄰境的其他地方去。三十七部中的各個部，都不斷繁衍，不斷分裂為大大小小的氏族、部落，各有地界，筑營壘以閉關(guān)自守。

　　各民族中的各個氏族、部落，劃定一個區(qū)域作為聚居的地方，分別從事各種生產(chǎn)。如邊境的“金齒百夷”（傣族）的各部落，依舊進行他們的農(nóng)業(yè)與小手工業(yè)相結(jié)合的生產(chǎn)；威楚府（今楚雄）轄境內(nèi)則為“雜蠻耕牧之地”，這里的“烏蠻”（彝族）、樸子（布朗）、和泥（哈尼）等，或耕田，或狩獵、畜牧，或半耕半牧，自按其內(nèi)部原有的生產(chǎn)方式進行生產(chǎn)。大理國王把各民族的居住區(qū)域分別劃歸各府、郡管轄，或分封給白族諸侯。除了一部分仍然從事更為原始的采集和狩獵的氏族、部落之外，在大部分的氏族、部落中，各個家庭在從村社那里分得一塊土地之后，每個居民耕種自己的田地，女人和女兒從事于家庭紡織。而部分“烏蠻”部落中的男子，則在從事耕種之外，也從事畜牧和狩獵。他們在生產(chǎn)中獲得的各種產(chǎn)品，以其中的一部分交由本民族中的貴族，以貢納的形式提供給當?shù)匕鬃宸饨ㄖ骰虼罄韲?。實際供給白族封建主或大理國王的那一份，往往少于本民族中的貴族分子所留下的那一份的數(shù)量。所以，本民族中的貴族分子在地方的統(tǒng)治權(quán)力，得以世世代代地牢固地承襲下去。這種情況，以“金齒百夷”和“烏蠻”各部中最為突出。因此，在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達的“金齒百夷”（傣族）及一部分“烏蠻”（彝族）、“和泥”（哈尼）等的“村社內(nèi)部有奴隸制和閥閱制”，他們中的貴族，一直世襲地統(tǒng)治著他們的部落或村社，部分地使用奴隸來進行生產(chǎn)，而且控制著自己的區(qū)域，與鄰境的其他氏族、部落相對抗。

　　當南詔政權(quán)崩潰之后，內(nèi)地的唐皇朝也在相距僅五年的時間即趨于瓦解，進入五代十國的割據(jù)狀態(tài)中。當時，內(nèi)地的任何一個小王朝，皆疲于應(yīng)付紛爭，無力顧及云南；云南的鄭、趙、楊氏政權(quán)，也謀求鞏固自己的統(tǒng)治地位不暇，同樣不可能與內(nèi)地作更多的聯(lián)系交往。

　　大理建立之初，內(nèi)地漢族區(qū)仍處于割據(jù)紛爭的狀態(tài)中，及至宋朝建立，傳統(tǒng)聯(lián)系也就逐漸恢復(fù)。宋乾德三年（公元965年），宋滅后蜀，大理便立即由建昌城（今四川西昌）派官吏送公文入宋朝廷，祝賀宋朝平定后蜀。此后，宋開寶元年至寶元元年（公元968—1038年）間，大理曾九次派遣使臣向宋朝廷“入貢”和要求通好。宋太平興國七年（公元982年），宋太宗曾經(jīng)命令黎州（今漢原北）官吏在大渡河上造大船，以便大理“入貢”。這種“入貢”，既表示了政治上的藩屬關(guān)系，也是大理與宋朝之間進行官方貿(mào)易的一種形式。大理與宋朝之間政治、經(jīng)濟、文化的聯(lián)系從此展開。宋政和七年（公元1117年），宋朝廷正式冊封大理國王段和譽（即金庸《天龍八部》小說中的段譽原型）為“金紫光祿大夫、檢校司空、云南節(jié)度使、上柱國、大理國王”。然而，大理與宋朝之間的政治關(guān)系以及經(jīng)濟文化交流，卻為當時政治形勢和復(fù)雜的民族關(guān)系所限制。

　　遼與西夏先后給宋朝以較大的威脅，因此，對于西南的大理，宋朝的統(tǒng)治者們也就存在戒心。當宋朝廷對大理國王進行冊封而使關(guān)系進一步正?；畷r，金已興起于東北，并隨即展開與遼的紛爭，進而攻宋，政治形勢愈來愈趨于復(fù)雜化。所以，宋朝廷雖對大理國王進行了正式的冊封，而在原來對大理國的戒心并未完全解除的情況下，又隨著形勢的發(fā)展而日漸加深，就在對大理國王進行正式冊封的當年，便有一部分人要求在大渡河外置城邑，以便進一步與大理國展開互市。宋朝廷命令黎州知州宇文常了解情況之后，再作具體措施，宇文常說：“自孟氏（后蜀孟昶）入朝，藝祖（宋太祖）取輿地圖觀之，劃大渡河為境，歷百五十年而無西南夷患。今若于（大渡）河外建立城邑，虜情攜貳，邊隙寖開，非中國之福?！逼鋵?，宋太祖并不曾“劃大渡河為境”而拒絕與大理國交往。宇文常所說，不過是在當時政治形勢復(fù)雜的情況之下，作為拒絕與大理國交往的借口。接著便是南宋建炎元年（公元1127年）宋政權(quán)為金所迫而南移，南宋君臣惶惶于自己統(tǒng)治地位的難于鞏固，目光也就更多地注意著近在肘腋的大理國。于是，宇文常之說，便普遍成為南宋君臣拒絕與大理國進行政治上接觸的借口。

　　然而，無論是北宋還是南宋，與大理國之間的經(jīng)濟文化方面的交流始終是頻繁的，而且南宋時期勝于北宋時期。只是在政治方面的接觸，南宋少于北宋。