確實(shí)如于丹所言，“憐”應(yīng)該解釋為“戀愛、羨慕”，但僅憑“夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心”，還是不能把整個(gè)寓言貼上標(biāo)簽的。

　　正如我們上面說的，這個(gè)寓言的寓意應(yīng)該蘊(yùn)涵在寓言最后的那句話里，理解了最后的那句話，也許我們就理解了整個(gè)寓言。我們來仔細(xì)看看被于丹標(biāo)錯(cuò)標(biāo)點(diǎn)的那句話：

　　然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我，我亦勝我。雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯圣人能之。

　　實(shí)際上，這是“風(fēng)”對“蛇”提問的回答?！帮L(fēng)”回答“蛇”說：“我從北海來到南海，一路呼嘯而過?？墒钱?dāng)人們用手指來指我，我并不能吹斷手指；人們用腿腳來踢踏我，我也不能吹斷腿腳。但盡管這樣，折斷大樹、掀翻高大的房屋，卻又只有我能夠做到。這就是細(xì)小的方面不求勝利而求獲得大的勝利。獲取這種大的勝利，只有圣人才能做到?！?/p>

　　這樣看來，寓言的寓意就豁然開朗了。這個(gè)寓言開頭：“夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心”只是為了寓言能夠更好地表達(dá)而做的簡單的說明，真正的寓意在文章的后面。通過我們仔細(xì)的觀察，關(guān)于“羨慕”確實(shí)在寓言中有提到，但它不是整個(gè)寓言的核心。莊子在這里要告訴我們的是什么，聰明的讀者們，也許早就已經(jīng)明白了。

　　是于丹說的“在這個(gè)世界上，我們花費(fèi)有太多太多地時(shí)間來羨慕他人”嗎？

　　當(dāng)然不是了。

　　清代著名思想家、哲學(xué)家郭慶藩，是當(dāng)時(shí)道家學(xué)派的代表人物，他非常推崇老莊學(xué)說，曾著《莊子集釋》一書。我們先來看看他是怎么解讀這個(gè)寓言的：

　　風(fēng)雖自北徂南，擊揚(yáng)溟海，然人以手指揮于風(fēng)，風(fēng)即不能折指，以腳踏于風(fēng)，風(fēng)亦不能折腳，此小不勝也。然而飄風(fēng)卒起，羊角乍騰，則大廈為之飛揚(yáng)，櫟社以之摧折，此大勝也。譬達(dá)觀之士，穢跡揚(yáng)波，混愚智于群小之間，泯是非于囂塵之內(nèi)，此眾小不勝也。而亭毒蒼生，造化區(qū)宇，同二儀之覆載，等三光之照燭，此大勝也。非下凡之所解，唯圣人獨(dú)能之。

　　可以說，“于丹心得”與郭慶藩的解讀并不相同。但郭慶藩的分析還是很到位的，他先是針對“風(fēng)”的話來解釋，認(rèn)為所謂的“指我則勝我，我亦勝我”對“風(fēng)”而言只不過是“小不勝”而已，而“折大木，蜚大屋”就是“風(fēng)”的“大勝”了；由此引發(fā)開來，來分析“為大勝者，唯圣人能之。”

　　郭慶藩認(rèn)為，就像“風(fēng)”一樣，達(dá)觀之士（也就是《莊子》文中所說的“圣人”），也有“小不勝”和“大勝”?！盎煊拗怯谌盒≈g，泯是非于囂塵之內(nèi)”就是他們的“小不勝”，而“同二儀之覆載，等三光之照燭”就是他們的“大勝”。我們仰望這些達(dá)觀之士，應(yīng)該看到的就是他們身上體現(xiàn)出的“大勝”，至于那些“小不勝”，等而言之，實(shí)在是不足稱道的了。

　　這樣看來，于丹的誤讀還是很明顯的。但我們還想知道的是，于丹為何會出這樣的錯(cuò)？

　　我們知道，莊子在說理過程中很喜歡用寓言的形式來展開，這是《莊子》說理的重要特征之一．寓言這種題材，它能夠通過講故事的方式來寄寓高深的道理，一般通過借小喻大、借遠(yuǎn)喻近、借古喻今、借此喻彼等形式巧妙地表達(dá)作者的看法。

　　但也正是寓言的這些特性，如果讀者在解讀的過程中，有先入為主的觀念，或者本著自己的目的去看寓言，往往看到的就是自己的想法，因?yàn)檫@樣會抓住自己想要的東西而拋棄那些不符合自己要求的東西。這樣，南轅北轍、指鹿為馬的事情在解讀寓言的過程中就常有發(fā)生。

　　《莊子》中有很多很多的寓言故事，我們熟悉的成語中源于《莊子》寓言故事的就有不少。如朝三暮四、邯鄲學(xué)步、東施效顰、庖丁解牛、井底之蛙、越俎代庖……如果我們都按于丹教授的解法去看這些寓言故事，也許我們離莊子的本意相差的就不只是十萬八千里了。