文/徐晉如

　　在針對(duì)我們的諸多的責(zé)難中，有一位“深海明燈”網(wǎng)友的觀點(diǎn)引起我的注意。在我表示“一個(gè)民族的文化，也許只需要1萬個(gè)人真正理解，而現(xiàn)有卻有100萬個(gè)人誤解，那種危害要大得多”時(shí)，他義憤填膺地說道：“也許你就是那1萬個(gè)人真正理解的，我們就是那100萬個(gè)人誤解的。幾千年的專制統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)就是，上面總是對(duì)的，而人民總是愚蠢的。民可使由之，不可使知之。統(tǒng)治階級(jí)總喜歡高高在上，認(rèn)為自己才是對(duì)的，你們必須臣服于我、必須心存敬畏、不能挑戰(zhàn)王權(quán)，所謂君君臣臣、父父子子，對(duì)于離經(jīng)叛道的人必須予以剿滅。而民主的實(shí) 質(zhì)恰恰相反，就是要體現(xiàn)那100萬個(gè)人的意志，而不是1萬個(gè)人的意志。人民的眼睛才是雪亮的，統(tǒng)治者永遠(yuǎn)是被監(jiān)管的?！边@位網(wǎng)友對(duì)于傳統(tǒng)充滿誤解，在此我不擬展開。本文只想探討民主的實(shí)質(zhì)究竟是什么，我們究竟需要什么樣的民主。

　　什么是民主？翻開任何一部政治學(xué)詞典，它都會(huì)告訴你，民主是一種制度安排，它建立在所有公民都有投票和參與政治生活的權(quán)利的基礎(chǔ)之上。民主理念的最早實(shí)踐開始于古希臘和羅馬的城邦。在古希臘和羅馬城邦，只要有公民資格，就天然地?fù)碛袇⑴c公共事務(wù)辯論與決策的權(quán)利。這種公民直接參與公共事務(wù)的民主，應(yīng)該正是深海明燈同學(xué)所向往的民主。

　　贊同絕對(duì)的、多數(shù)人的意志的統(tǒng)治的民主，是西方政治精英的一個(gè)抹不開的情結(jié)。比如盧梭，我們近代中國人誤以為他是西方自由派的代表，拿他跟屈原相提并論，將之譯作“盧騷”，連柳亞子都要趕時(shí)髦，把自己的字改作叫“亞盧”。然而這位盧騷人對(duì)個(gè)人的自由的排斥不遺余力。他唯一關(guān)心的是所謂的“公意”。他的邏輯是，主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，它只能由人民直接表達(dá)，他認(rèn)為在一個(gè)真正自由的國度，“一切都是公民親手來做”。但即使是這樣狂熱的一個(gè)絕對(duì)民主的鼓吹者，也不得不承認(rèn)，他所向往的絕對(duì)的直接的民主，只可能在小國寡民的國度才有可能實(shí)現(xiàn)。

　　從盧梭到深海明燈同學(xué)，都認(rèn)為公意是至高無上的。并且深海明燈同學(xué)說這就是民主的實(shí)質(zhì)。然而，我想問一句，假如包括深海明燈同學(xué)在內(nèi)的100萬個(gè)人，經(jīng)過投票認(rèn)定，包括徐晉如在內(nèi)的1萬個(gè)人應(yīng)該被送上火刑架，這種公意是合理的嗎？這種情形盡管極端，然而在中外歷史上都不乏先例。

　　為什么會(huì)這樣？為什么絕對(duì)的、直接的民主，在小國寡民的古代以后，就再也不曾在實(shí)踐層面給人類的進(jìn)步帶來好處？為什么所有人都有權(quán)利直接參與政治，其結(jié)果不是給人類帶來福祉，而是帶來了多數(shù)的暴政？為什么多數(shù)人所認(rèn)同的于丹，其結(jié)果不是帶來中國文化的復(fù)興，而是更多數(shù)人對(duì)中國傳統(tǒng)文化有了誤解？

　　還是讓我們回到古希臘。古希臘的民主不僅僅是一種“直接民主”的方式，而且是基于以下兩個(gè)基本前提的：①在古希臘，人只有成為城邦的成員才可能成為完全的人，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，在古希臘城邦，沒有個(gè)人主義的概念，只有作為城邦成員的公民概念。個(gè)人的利益和城邦的利益是一致的。②在古希臘，民主不是不同利益的個(gè)人或群體追求自身利益的舞臺(tái)，而是許多有共同利益、共同特征的人們?cè)谝黄鹫\心誠意地尋求達(dá)至共同利益的最佳方案。（見李強(qiáng)《論兩種類型的民主》，《直接民主與間接民主》第8頁，三聯(lián)書店1998年11月出版）而現(xiàn)代社會(huì)，再也不可能出現(xiàn)古希臘那樣的個(gè)人利益與城邦利益高度同一的情形，因此，除非小國寡民，絕對(duì)的、直接的民主絕不是一個(gè)好的選擇。事實(shí)上，即使是在古希臘，蘇格拉底的悲劇也給我們敲響了警鐘。

　　我們究竟需要什么樣的民主？對(duì)于民主這個(gè)詞，埃德蒙·柏克更愿意稱之為代議制。這種民主，是建立在社會(huì)多元主義基礎(chǔ)之上的，體現(xiàn)分權(quán)原則、保障個(gè)人自由的民主。它并不要求公眾直接參加公共事務(wù)，而是通過公眾選出代表，來行使自己的權(quán)利。如果按照深海明燈同學(xué)所向往的民主來構(gòu)建我們的文化秩序，其結(jié)果就是，多數(shù)人的意志高于一切，當(dāng)然也高于深海明燈同學(xué)的自由，不但不允許存在徐晉如這樣的反對(duì)派，即使是像深海明燈同學(xué)那樣的個(gè)體，也岌岌可危。因?yàn)樗⒉荒鼙ＷC自己就和“多數(shù)人的意志”完全一致。