三、宗教要對(duì)話

　　宗教的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)就是排他性。在一神教宗教中，他們宣揚(yáng)在他們的教義中，只有一個(gè)真神。各教派都認(rèn)為除了自己的真神，其他均為異端邪說(shuō)。在歷史上，為維護(hù)自己的信仰，往往刀劍相向。在我們這個(gè)地球上，60億人口中有80%的人信仰各種宗教。"文明沖突論"實(shí)際上主要說(shuō)的是宗教間的沖突。沖突的根源就是來(lái)自宗教的排他性。

　　當(dāng)今世界，由于打著各種宗教旗號(hào)或者以宗教面貌出現(xiàn)的極端行為、暴力恐怖活動(dòng)、種族沖突時(shí)有發(fā)生，在許多普通大眾眼里，宗教似乎成為造成世界動(dòng)蕩不安的一個(gè)重要因素。

　　其實(shí)，宗教在本質(zhì)上是不應(yīng)該沖突的。伊斯蘭教本意主張和平，基督教主張愛(ài)人如己，佛教講究慈悲為懷，儒家傳統(tǒng)講仁義道德等，暴力、殺戮、掠奪、仇恨都不符合宗教的本懷。

　　宗教在本質(zhì)上是精神產(chǎn)品而非物質(zhì)產(chǎn)品。精神產(chǎn)品是可以任意分享的。所以宗教與哲學(xué)、科學(xué)一樣都是可以相互交流，相互學(xué)習(xí)和相互傳播的。只要它有傳播渠道，而不需要通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪。宗教之間之所以發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，其背后一定隱藏著政治或經(jīng)濟(jì)利益。

　　"9·11"之后，美國(guó)猶太州參議員哈奇在講演中說(shuō)過(guò)一句非常精辟的話："恐怖分子劫持了飛機(jī)，同時(shí)也劫持了宗教"。

　　事實(shí)上，很多穆斯林都認(rèn)為，本·拉登的思想、言論和行為并不能代表真正的伊斯蘭教。真正的伊斯蘭教義，提倡仁慈、容忍和友愛(ài)，而不是提倡暴力、敵意和仇恨。在互聯(lián)上，筆者看到一篇"博客"，似乎很有代表性。該文寫道："伊斯蘭崇尚進(jìn)行圣戰(zhàn)，要通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)把非伊斯蘭地區(qū)轉(zhuǎn)化成伊斯蘭化，但在其征服了以后卻并不強(qiáng)迫異教徒皈依，只要其交納人丁稅即可，而且還保護(hù)基督教和猶太教的發(fā)展，甚至在很多部門里都有異教徒擔(dān)當(dāng)要職。如果是在帝國(guó)征服初期為了穩(wěn)定人心的話，似乎還可以理解，但這顯然不是短期政策，唯一想到的可能就是伊斯蘭教的寬容，真主安拉的寬容。與之相比的數(shù)次十字軍東征卻完全是一種占領(lǐng)和掠奪。"宗教不僅僅是思想、信仰，而且是歷史、文化、道德等。宗教與哲學(xué)、科學(xué)一樣都是可以相互交流，相互學(xué)習(xí)和相互傳播的。這說(shuō)明，只要人們對(duì)宗教、對(duì)恐怖主義都有清醒的認(rèn)識(shí)，并做出正確的區(qū)別，文明間的和解是可以實(shí)現(xiàn)的。

　　各國(guó)宗教界實(shí)際上也已經(jīng)開始在這個(gè)問(wèn)題上進(jìn)行合作。1993年，來(lái)自世界各地的6500名宗教界領(lǐng)袖、神學(xué)家及其他人士匯聚芝加哥，參加世界宗教議會(huì)年會(huì)，會(huì)上發(fā)布了《走向全球倫理宣言》，并提出"沒(méi)有新的全球倫理，便沒(méi)有新的全球秩序"。還指出，"全球倫理"不是指超越一切現(xiàn)存各種宗教的一種新的單一宗教，也不是指用來(lái)支配所有的宗教，而是"對(duì)一些有約束性的價(jià)值觀、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識(shí)"。

　　2000年，聯(lián)合國(guó)又召開了世界宗教和精神領(lǐng)袖千年和平會(huì)議，這是世界宗教之間對(duì)話與合作的有著非常重要意義的一次會(huì)議，它旨在團(tuán)結(jié)宗教與精神界領(lǐng)袖，以通過(guò)聯(lián)合國(guó)與宗教領(lǐng)袖的聯(lián)合，達(dá)成全球性的共識(shí)與國(guó)際合作，從而獲得和平。這次會(huì)議還發(fā)表了《世界和平宣言》，并建立宗教和精神領(lǐng)袖國(guó)際顧問(wèn)會(huì)議，以成為聯(lián)合國(guó)阻止沖突并試圖加以解決這些沖突的一項(xiàng)不可或缺的新資源。

　　到目前為止，這些宗教間的對(duì)話還只是個(gè)別、臨時(shí)性的，并沒(méi)有形成一種常規(guī)的機(jī)制和實(shí)際可操作的辦法。尤其是這次會(huì)議之后，在它結(jié)束不到一年的時(shí)間里，震驚全球的"9·11"恐怖襲擊發(fā)生了。

　　但這并不等于宗教和解的希望面臨絕望。事實(shí)上，宗教與宗教、宗教與俗民的和解的事例，并不鮮見，仍然能讓人類看到曙光。電影《達(dá)·芬奇密碼》的放映，就是一個(gè)很好的事例。

　　2006年5月9日，電影《達(dá)·芬奇密碼》在全球上映，該影片以偽經(jīng)為依據(jù)編造了早期教會(huì)歷史，直接觸動(dòng)了基督教的根基。

　　其實(shí)，通俗文化作品給宗教帶來(lái)的沖擊，《達(dá)·芬奇密碼》并非首次。過(guò)往，教會(huì)多采取抵制和對(duì)抗的方式來(lái)對(duì)待影片。例如，1988年，電影《基督的最后誘惑》以凡人的角度，編造耶穌在十字架上的經(jīng)歷，嚴(yán)重違背了《圣經(jīng)》的本意，電影上映后掀起了全球性的抗議浪潮。在洛杉磯的環(huán)球影城，有2萬(wàn)5千人聚集抗議，電影制作人甚至接到了死亡威脅。

　　面對(duì)同樣的現(xiàn)實(shí)，一位參與當(dāng)年抗議活動(dòng)的美南浸信會(huì)的基督徒領(lǐng)袖，總結(jié)了當(dāng)年的經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為，對(duì)基督教不友善的電影采取對(duì)抗行動(dòng)得不償失，因?yàn)檫@樣做反而讓世人更加深了對(duì)基督徒的偏見，認(rèn)為他們心胸狹窄，目光短淺，無(wú)法接受外界的挑戰(zhàn)。

　　因而，此次在對(duì)待電影《達(dá)·芬奇密碼》上，美國(guó)的教會(huì)放棄了過(guò)去的對(duì)抗方法，他們既不抵制，也不忽略，而是用"文明對(duì)話"的方式，積極組織各種活動(dòng)，討論信仰問(wèn)題。

　　例如牧師們布置了會(huì)場(chǎng)，供應(yīng)甜甜圈、三文治和咖啡，請(qǐng)人來(lái)大談特談《達(dá)·芬奇密碼》。有些教會(huì)甚至還免費(fèi)贈(zèng)送iPod，以吸引非基督徒參加討論會(huì)。當(dāng)然，其宗旨只有一個(gè)：讓人堅(jiān)信《圣經(jīng)》，相信耶穌的神性。許多教會(huì)干脆組織青少年前往觀看電影，并在觀片后組織討論。

　　《達(dá)·芬奇密碼》這部電影的制作者--索尼電影公司起先一直擔(dān)心宗教界會(huì)采取激烈的對(duì)抗行動(dòng)，因此他們也樂(lè)意看到教會(huì)放棄對(duì)抗的態(tài)度。制片商甚至還開設(shè)了"達(dá)·芬奇對(duì)話"網(wǎng)站，廣邀基督徒、學(xué)者發(fā)表意見。

　　據(jù)媒體報(bào)道，教會(huì)以這種和平對(duì)話的方式解決矛盾，深得社會(huì)贊賞。群眾感到基督徒心胸開闊、開明，且愿意聆聽不同見解。因此，許多基督徒領(lǐng)袖認(rèn)為，《達(dá)·芬奇密碼》給教會(huì)一個(gè)建立基督徒新形象的絕好機(jī)遇。

　　據(jù)說(shuō)，教會(huì)還發(fā)現(xiàn)，從前很難引人注意的《圣經(jīng)》話題，如今成了熱門話題。以往人們認(rèn)為枯燥的教會(huì)歷史，卻成為吸引人的熱點(diǎn)。一位經(jīng)常在全美各地開《新約》歷史講座的神學(xué)院老師說(shuō)，過(guò)去，他的班上能湊到15個(gè)學(xué)生就十分難得了，如今只要將講座的名稱改為"討論《達(dá)·芬奇密碼》"，講同樣內(nèi)容，卻有600多名聽眾要來(lái)聽課。

　　出演《達(dá)·芬奇密碼》的影星湯姆漢克斯也說(shuō)，如果教會(huì)貼出布告，說(shuō)周三將有《圣經(jīng)》課，那么只有12人出席，但如果說(shuō)周三將討論《達(dá)·芬奇密碼》，那就有800人涌進(jìn)教會(huì)。因此，《達(dá)·芬奇密碼》為教會(huì)帶來(lái)機(jī)遇。

　　教會(huì)的積極態(tài)度也促進(jìn)了圖書市場(chǎng)的興旺。出版商們突然發(fā)現(xiàn)，幾乎所有有關(guān)《圣經(jīng)》的書都熱銷起來(lái)。因此教會(huì)態(tài)度的改變，讓出版商不再成為抵制的對(duì)象，反而有了更多賺錢的機(jī)會(huì)。從社會(huì)各方面的反應(yīng)看，教會(huì)在這次危機(jī)中的確找到了與社會(huì)對(duì)話的有效方式，化解了世俗文化所帶來(lái)的沖擊。

　　我們還可以看到另外一個(gè)事例，中東長(zhǎng)期以來(lái)，一直是世界關(guān)注的焦點(diǎn)地區(qū)。在地中海沿岸的黎巴嫩國(guó)內(nèi)，基督教和伊斯蘭教的信徒的矛盾，由來(lái)已久，并且常常是該國(guó)發(fā)起內(nèi)斗的根源。

　　2006年7月，以色列打著消除真主黨武裝的旗號(hào)入侵黎巴嫩。在連續(xù)近一個(gè)月的轟炸中，生活在黎巴嫩首都貝魯特的伊斯蘭教信徒，為了躲避轟炸，搬到基督教信徒的生活區(qū)。兩派曾經(jīng)"老死不相往來(lái)"的信徒，終于走到了一起。

　　據(jù)媒體報(bào)道，基督教的信徒不僅沒(méi)有為難伊斯蘭教信徒，相反，他們?yōu)橐了固m教信徒提供食品和生活用品。雙方在一種前所未有的和諧中祈禱戰(zhàn)爭(zhēng)盡快結(jié)束，和平盡快到來(lái)。

　　2006年9月12日，梵蒂岡教宗本篤十六世引述中世紀(jì)拜占庭皇帝言論指圣戰(zhàn)邪惡，觸怒了伊斯蘭教世界。請(qǐng)看當(dāng)時(shí)的一則報(bào)道：

　?。ㄒ了固m堡綜合電）羅馬天主教教宗本篤十六世返鄉(xiāng)牧靈，日前在德國(guó)雷根斯堡大學(xué)發(fā)表演說(shuō)時(shí)，將伊斯蘭教和暴力聯(lián)系起來(lái)，引起許多伊斯蘭教國(guó)家的不滿，紛紛要求他公開做出道歉。

　　這位德國(guó)裔教宗，上周二在母校--德國(guó)雷根斯堡大學(xué)發(fā)表演說(shuō)，引述中世紀(jì)拜占庭皇帝的言論指圣戰(zhàn)邪惡，此舉燒起了伊斯蘭教世界的怒火，要求教宗道歉并撤回言論。一些地區(qū)的回教徒已經(jīng)走上街頭，對(duì)教宗的談話表達(dá)他們的不滿。

　　昨天，巴基斯坦國(guó)會(huì)一致通過(guò)議案，要教宗收回這番貶損回教的談話。

　　巴基斯坦外交部指責(zé)教宗"無(wú)知"，并警告這將打擊回教同基督教溝通的努力。

　　伊朗最高領(lǐng)袖哈塔米在電臺(tái)廣播中表示，這位世界基督教徒領(lǐng)袖顯得"無(wú)知"，竟然會(huì)說(shuō)出這番無(wú)理的談話。

　　四天前，教宗在德國(guó)的演說(shuō)中引用了十四世紀(jì)拜占庭帝國(guó)皇帝曼紐爾二世的話："讓我看看穆罕默德帶來(lái)了什么新的東西，你會(huì)發(fā)現(xiàn)只是邪惡和野蠻，比如，他命令以刀劍來(lái)傳播他所宣揚(yáng)的信仰。"約旦主流伊斯蘭教徒領(lǐng)袖曼蘇爾指出，教宗這番談話只會(huì)讓伊斯蘭教徒同西方的距離擴(kuò)大，人們也可從中看出他對(duì)伊斯蘭教追隨者的敵意。

　　黎巴嫩伊斯蘭教領(lǐng)袖法德拉表示，教宗應(yīng)該對(duì)伊斯蘭教進(jìn)行科學(xué)和深入的了解；他要教宗親自為貶損伊斯蘭教的言論道歉。

　　科威特烏瑪黨秘書長(zhǎng)穆塔里呼吁伊斯蘭教國(guó)家召回駐梵蒂岡大使，直到教宗為"誹謗"伊斯蘭教的言論道歉為止。

　　土耳其宗教事務(wù)理事會(huì)理事長(zhǎng)巴達(dá)克魯表示，教宗這番說(shuō)法顯示他對(duì)伊斯蘭教充滿敵意；巴達(dá)克魯表示，反對(duì)教宗11月到土耳其訪問(wèn)。

　　埃及外交部發(fā)表聲明表示，擔(dān)憂教宗談話可能帶來(lái)的沖擊；埃及希望各文明和各宗教加緊溝通，避免可能擴(kuò)大分歧的談話和行動(dòng)。

　　教宗發(fā)言人在回應(yīng)這些激烈的抗議聲浪時(shí)表示，教宗本篤十六世非常尊重伊斯蘭教，他無(wú)意要冒犯伊斯蘭教信徒。

　　正當(dāng)伊斯蘭世界的怒火越燒越旺之際，事隔一周，教宗道歉，并派出特使前往回教國(guó)家做出解釋和進(jìn)一步道歉。請(qǐng)看另一則報(bào)道：

　　教宗本篤十六世在九月十七日的公開講話中表示，為他于九月十二日在里根斯堡大學(xué)（Regensburg University）向一群學(xué)者的講話中，有些部分"在一些國(guó)家所引起的反應(yīng)，深感抱歉"。他亦指出該言論"被認(rèn)為冒犯了穆斯林（伊斯蘭教徒）的感受"。

　　諷刺的是，該段引自十四世紀(jì)基督徒拜占庭皇帝的言論，原本是希望作為一篇講論理性的演說(shuō)的引言，卻觸發(fā)了一場(chǎng)比他演說(shuō)的理論根據(jù)更漫長(zhǎng)和持續(xù)的爭(zhēng)議。來(lái)自不同界別的反應(yīng)都要求教宗道歉及迅速的指責(zé)教宗對(duì)他人的感受不敏銳及傲慢。

　　討論的焦點(diǎn)在于天主作為理性的創(chuàng)造者，他不能要求人做出不理性的行動(dòng)，教宗本篤按此演繹他的論點(diǎn)，即人如要做出一個(gè)真實(shí)的決定，該決定必不能夠存有內(nèi)在矛盾的。他繼續(xù)推論理性既然是來(lái)自天主的恩賜；它惠及所有人類，不僅是某一宗教、團(tuán)體或個(gè)人。教宗用拿起劍來(lái)傳教這概念作為內(nèi)在矛盾的例子，因此這想法也就缺乏真確性，所以也不能被視為是天主的旨意。

　　雖然基督宗教及伊斯蘭團(tuán)體雙方的宗教領(lǐng)袖皆接受該引述如按整個(gè)演說(shuō)的上下文意來(lái)理解是可以的，但一位資深的巴基斯坦傳教士則指出各界有這樣的反應(yīng)也是完全可以預(yù)料得到的。我們很難想象教宗會(huì)是無(wú)意地使他的言論觸發(fā)爭(zhēng)論，尤其是在整個(gè)基督宗教的歷史中不乏類似的例子可供使用。

　　不管怎樣教宗本篤是在談?wù)摵芏嗳说纳绬?wèn)題。雖然基督徒與伊斯蘭教徒的關(guān)系在世界普遍地區(qū)都是鞏固和正面的，可是仍有一些地方非理性的以劍傳教仍然存在，而在當(dāng)?shù)卣魏妥诮瘫换鞛橐徽?。暴力時(shí)常以宗教之名進(jìn)行，壓迫異己的手段則被視為持守信仰。

　　在美國(guó)的伊斯蘭教徒投訴不斷受到不合理的騷擾的同時(shí)，在一些以伊斯蘭教信仰為主的地區(qū)，古舊和傳統(tǒng)的天主教會(huì)亦被迫流徙以追尋自由與安全。

　　這些國(guó)家的主教呼吁國(guó)際支持，因?yàn)樗麄兩羁衷谶@處孕育了兩千年的信仰有一天只會(huì)變成歷史遺跡。教宗本篤所希望帶出的交談雖然未必符合各人的心意，但卻有其迫切性。因?yàn)檫@是一個(gè)生死攸關(guān)的問(wèn)題。

　　如果教宗本篤的演說(shuō)預(yù)先交給宗座阿拉伯及伊斯蘭研究學(xué)院的學(xué)者過(guò)目，這種激烈的反應(yīng)是一定可以預(yù)料到的。無(wú)論如何，我們無(wú)法相信教宗本人不知道至少這課題是具爭(zhēng)議性的。

　　他為這個(gè)重要課題所觸發(fā)的注意可能是事與愿違。但無(wú)論如何，這個(gè)課題是人類社會(huì)必須繼續(xù)深入探究的。（《公教報(bào)》）

　　以上事例都可證明：解決宗教矛盾不再需要?dú)v史上的兵戎相見；宗教矛盾的出現(xiàn)仍然是因?yàn)橄嗷チ私獠粔?。各教派之間只要相互增加認(rèn)識(shí)和理解，相互尊重和寬容，宗教就既可以找到與社會(huì)大眾之間行之有效的對(duì)話方式，也一定能找到教派之間互通有無(wú)、和諧共存的生存方式。

　　雖然目前世界上還存在一些諸如拉登之類的宗教極端分子，但相對(duì)于熱愛(ài)和平、渴望對(duì)話的廣大教徒來(lái)說(shuō)，他們只是極小的一部分。全球反恐力量迅速形成進(jìn)一步證明，對(duì)話，只有對(duì)話，才是達(dá)到不同宗教、不同信仰之間雙贏或多贏的唯一通道。