三、 譯經(jīng)類

　　一些士大夫受朝廷的指派，參與佛教界的譯經(jīng)活動。玄奘譯經(jīng)時，唐高宗敕令大臣于志寧、來濟、許敬宗、薛元超、杜正倫、李義府和學(xué)士范頵等人，監(jiān)共譯經(jīng)，隨時潤色（參看本書第一章第五節(jié)第一段落）。唐中宗、唐睿宗時，南天竺僧人菩提流志在長安譯經(jīng)，譯場中有潤文官盧粲、學(xué)士徐堅、中書舍人蘇晉，給事中崔璩、同中書門下三品（宰相）陸象先、尚書郭元振、中書令張說、侍中魏知古等參與譯事。儒釋雙方"皆一時英秀，當代象龍"（《宋高僧傳》卷4《唐淄州慧沼傳》），所謂"儒釋二家，構(gòu)成全美"。（《宋高僧傳》卷3《唐洛京長壽寺菩提流志傳》）中書侍郎崔湜因為行香來到翻經(jīng)院，由于自己沒被網(wǎng)羅進來譯經(jīng)，竟然感嘆道："清流盡在此矣，豈應(yīng)見隔。"（《宋高僧傳》卷4《唐淄州慧沼傳》）于是上疏請求參加潤色。北天竺僧人寶思惟，唐中宗時進奉密宗經(jīng)典七部。唐睿宗太極元年（712）四月，太子洗馬張齊賢等繕寫進奉。六月，唐睿宗又敕令禮部尚書晉國公薛稷、右常侍高平侯徐彥伯等，"詳定入目施行"。（《宋高僧傳》卷3《唐洛京天竺寺寶思惟傳》）唐憲宗時，罽賓僧人般若來華譯經(jīng)，歸登、孟簡、劉伯芻、蕭俛等人奉詔就禮泉寺譯出佛經(jīng)八卷。士大夫參與譯經(jīng)潤色，發(fā)揮出自己語言文字方面的特長，也盡到了自己職務(wù)處境的方便，這就為佛教典籍的翻譯和傳播幫了大忙。

　　四、 贈答類

　　柳宗元《送元暠師序》說："中山劉禹錫，明信人也，不知人之實，未嘗言，言未嘗不讎。元暠師居武陵有年數(shù)矣，與劉游久且昵，持其詩與引而來。余視之，申申其言，勤勤其思，其為知而言也，信矣！"接著，柳宗元說了元暠很多好話，總結(jié)道："其來而從吾也，觀其為人，益見劉之明且信，故又與之言，重敘其事。"（《柳宗元集》卷25）僅柳宗元一人就為僧人方及、文暢、巽、浩初、元暠、琛、文郁、玄舉、濬等作過序。白居易《內(nèi)道場永歡上人就郡見訪，善說〈維摩經(jīng)〉，臨別請詩，因以此贈》詩說："五夏登壇內(nèi)殿師，水為心地玉為儀。正傳金粟如來偈，何用錢唐太守詩！苦海出來應(yīng)有路，靈山別后可無期？他生莫忘今朝會，虛白亭中法樂（一作發(fā)藥）時。"（《全唐詩》卷443）從標題看，僧人交接士大夫和向士大夫索取詩序極為主動。崔顥《贈懷一上人》詩說："法師東南秀，世實豪家子。削發(fā)十二年，誦經(jīng)峨眉里。自此照群蒙，卓然為道雄。……一朝敕書至，召入承明宮。說法金殿里，焚香清禁中。傳燈遍都邑，杖錫游王公。天子揖妙道，群僚趨下風(fēng)。"（《全唐詩》卷130）李益《贈宣大師》詩說："一國沙彌獨解詩，人人道勝惠林（應(yīng)作惠休）師。"（《全唐詩》卷283）士大夫的這些詩文，無疑會抬高僧人的身價，所以僧人很注意與士大夫聯(lián)絡(luò)感情，討點廉價的吹捧，請詩文也就形成風(fēng)氣。

　　士大夫和僧人酬唱的詩歌也很多。以劉禹錫為例，有《宣上人遠寄和禮部王侍郎放榜后詩，因而繼和》一詩。廣宣在長安和禮部侍郎王起唱和，寄與遠在南方的劉禹錫，劉禹錫又奉和，彎子繞得真不小。劉禹錫詩云："禮闈新榜動長安，九陌人人走馬看。一日聲名遍天下，滿城桃李屬春官。自吟白雪詮詞賦，指示青云借羽翰。借問至公誰印可，支郎天（一作大）眼定中觀。"（《全唐詩》卷359）劉禹錫還有首《廣宣上人寄在蜀與韋令公唱和詩卷，因以令公手札答詩示之》的詩，說："碧云佳句久傳芳，曾向成都寄草堂。振錫常過長者宅，披衣（一作文）猶帶令公香。一時風(fēng)景添詩思，八部人天入道場。若許相期同結(jié)社，吾家本自有柴桑。"（《全唐詩》卷359）

　　這一類文字，也包括一些已經(jīng)去世的僧人。楊炯《和昊上人傷果禪師》詩說："法門摧棟宇，覺海破舟船。……聲華周百億，風(fēng)烈被（一作破）三千。……德音殊未遠，拱木已生煙。"（《全唐詩》卷50）嚴維《哭靈一上人》詩說："經(jīng)論傳緇侶，文章遍墨卿。禪林枝干折，法宇棟梁傾。誰復(fù)修僧史，應(yīng)知傳已成。"（《全唐詩》卷263）