儒釋交游是唐代社會(huì)生活的一個(gè)重要方面，士大夫家容僧尼就成了必然具備的一種方式。

　　唐代一般臣民，凡經(jīng)濟(jì)力量許可，都有養(yǎng)僧念經(jīng)的習(xí)慣。京師安邑坊居民張頻曾供養(yǎng)一僧，"僧以念《法華經(jīng)》為業(yè)，積十馀年"。（唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷5）首都是這樣，邊遠(yuǎn)地區(qū)也是這樣。桂州一個(gè)姓薛的人，在家中供養(yǎng)一位法名叫道林的僧人。道林"道德甚高"，薛家對(duì)他"瞻敬尤切，如是供給，十有馀年"。（《太平廣記》卷95，《道林》條引《桂林風(fēng)土記》）士大夫家也不例外。住在京師靖泰坊的楊希古，崇奉佛法，經(jīng)常置僧于第，陳列佛像，雜以幡蓋，布置成為道場(chǎng)。楊希古每天凌晨進(jìn)入道場(chǎng)，以身伏地，讓僧人蹲在自己身上誦讀《金剛經(jīng)》三遍。（唐佚名《玉泉子》）這是平常狀況下的祈福活動(dòng)。士大夫家如果有喜慶災(zāi)難，做佛事是習(xí)見(jiàn)的形式。宰相李林甫每至生辰，輒請(qǐng)僧人"就宅設(shè)齋"。（《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷5）一位朝士喪偶，請(qǐng)青龍寺禪僧儀光"至家修福"，"住其家數(shù)日，居于廡前，大申供養(yǎng)"。（《太平廣記》卷330，《僧儀光》條引《紀(jì)聞》）本書(shū)第一章第一節(jié)指出，這種由于喜慶災(zāi)難而舉行的設(shè)齋念經(jīng)活動(dòng)，一方面是為了祈求冥福，一方面是由于日常生活中這種不成文規(guī)定已成為社會(huì)默認(rèn)的程序。

　　士大夫接納僧人，有著多方面的內(nèi)容。

　　唐玄宗時(shí)，仆射鍾紹京貶官虔州。鑒真東渡日本時(shí)，曾意外地經(jīng)過(guò)這里。鍾紹京將鑒真請(qǐng)到宅中，"立壇受戒"（日本真人元開(kāi)（淡海三船）《唐大和上東征傳》），成為在家居士。

　　鄭谷接待詩(shī)僧齊己，兩人談得很投機(jī)。鄭谷為齊己的詩(shī)改動(dòng)一字，使詩(shī)句意思更加切合題意。齊己對(duì)鄭谷佩服之極，拜鄭谷為"一字師"。（《唐才子傳》卷9《鄭谷傳》）

　　最頻繁的活動(dòng)是飯僧。王維就"日飯十?dāng)?shù)名僧"。（《舊唐書(shū)》卷190《王維傳》）他在《飯覆釜山僧》詩(shī)中說(shuō)："將候遠(yuǎn)山僧，先期掃弊廬。果從云峰里，顧我蓬蒿居。籍草飯松屑，焚香看道書(shū)。然（燃）燈晝欲盡，鳴磬夜方初。一悟寂為樂(lè)，此生（一作日）閑有馀。"（《全唐詩(shī)》卷125）他看到別人飯僧，還寫(xiě)了一首《過(guò)盧四員外宅，看飯僧，共題七韻》詩(shī)，說(shuō)："三賢異七賢（一作圣），青眼慕青蓮。乞飯從香積，裁衣學(xué)水田（袈裟由施舍而來(lái)的各種碎布拼湊而成，像一塊塊水田連在一起，俗稱(chēng)福田衣）。上人飛錫杖，檀越施金錢(qián)。趺坐檐前日，焚香竹下煙。寒空法云地，秋色凈居天。身逐因緣法，心過(guò)次第禪。不須愁日暮，自有一燈然。"（《全唐詩(shī)》卷127）王建《飯僧》詩(shī)說(shuō)得很具體："別屋炊香飯，熏辛不入家。溫泉調(diào)葛面，凈手摘藤花。蒲鲊除青葉，芹齏帶紫芽。愿師常伴食，消氣有姜茶。"（《全唐詩(shī)》卷299，同書(shū)卷462作白居易詩(shī)《招韜光禪師》）李群玉也有一首《飯僧》詩(shī)，主客兩方寫(xiě)得很全面,說(shuō)："好讀天竺書(shū)，為尋無(wú)生理（無(wú)生之理即無(wú)生忍、無(wú)生法忍。佛教認(rèn)為宇宙萬(wàn)象生滅變化，只是人們虛妄分別的結(jié)果，其本質(zhì)在于無(wú)生無(wú)滅，圓滿(mǎn)寂靜）。焚香面金偈，一室唯巾水。交信方外言（一作所交信方外），二三空門(mén)子。峻范照秋霜，高標(biāo)掩僧史。清晨潔蔬茗，延請(qǐng)良有以。一落喧嘩競(jìng)（一作競(jìng)涂），棲心愿依止。奔曦入半百，冉冉頹濛汜。云汛名利心，風(fēng)輕（一作經(jīng)）是非齒。向（一作尚）為情愛(ài)縛，未盡金仙旨。以靜制猿心，將虞瞥然起。綸巾與藜杖，此意真已矣。他日云壑間，來(lái)尋幽（一作龐）居士。"（《全唐詩(shī)》卷568）從這些資料可以看出，士大夫飯僧活動(dòng)是將宗教內(nèi)容和生活內(nèi)容二者攪和在一起的，因而既莊重又熱情，既樸素又豐盛。士大夫每每提前打掃房屋，按佛教規(guī)矩準(zhǔn)備飯菜茶茗，候迎僧人的來(lái)臨。僧人來(lái)后，跏趺而坐（禪定姿勢(shì)）。主人焚香念偈，熱情款待，還施舍財(cái)物，往往忙碌一整天。主人對(duì)僧人還說(shuō)些奉承的話(huà)，表示自己崇奉佛教的態(tài)度，并一再叮嚀僧人以后多多光臨。

　　上述各種士大夫家容僧尼的活動(dòng)，都應(yīng)該算作正常的社會(huì)生活，合理合法，士大夫因而毫無(wú)顧忌，理直氣壯地邀請(qǐng)僧人來(lái)家。白居易有一首《招山僧》詩(shī)，說(shuō)："能入城中乞食否？莫辭塵土污袈裟。欲知住處東城下，繞竹泉聲是白家。"（《全唐詩(shī)》卷459）但是，一旦朝廷認(rèn)為士大夫家接納僧人破了格，對(duì)李唐政權(quán)構(gòu)成威脅，就會(huì)加以限制或取締。

　　依照當(dāng)時(shí)的一般認(rèn)識(shí)水平，僧人被認(rèn)為是懂得術(shù)數(shù)的。唐玄宗時(shí)，所謂開(kāi)元三大士的密宗領(lǐng)袖梵僧善無(wú)畏、金剛智、不空，都曾受敕設(shè)壇祈雨。一次，"暑天亢旱"，唐玄宗派宦官高力士火速延請(qǐng)善無(wú)畏來(lái)祈雨，唐玄宗稽首相迎，"再三致謝"。（《宋高僧傳》卷2《唐洛京圣善寺善無(wú)畏傳》）又一次，從正月到五月，滴雨未下，"岳瀆靈祠，禱之無(wú)應(yīng)"，唐玄宗只好請(qǐng)金剛智結(jié)壇祈請(qǐng)。金剛智設(shè)道場(chǎng)，到第七天時(shí)，"西北風(fēng)生，飛瓦拔樹(shù)，崩云泄雨"。當(dāng)時(shí)，唐玄宗"留心玄牝（道教），未重空門(mén)"，責(zé)令外國(guó)僧人抓緊回國(guó)，但對(duì)于金剛智靈活處理，"下手詔留住"。（《宋高僧傳》卷1《唐洛陽(yáng)廣福寺金剛智傳》）唐玄宗天寶五載（746），又是"終夏愆陽(yáng)"，唐玄宗又令不空祈雨。不空奏請(qǐng)?jiān)O(shè)孔雀王壇，不到三天，"雨已浹洽"。唐玄宗高興之極，"自持寶箱，賜紫袈裟一副，親為披擐，仍賜絹二百匹"。（《宋高僧傳》卷1《唐京兆大興善寺不空傳》）金剛智祈雨時(shí)，京城士庶還盛傳他在壇場(chǎng)獲得一龍，穿屋飛去，于是每天都有成千上萬(wàn)的人前往觀看。金剛智據(jù)說(shuō)還有起死回生的本事。唐玄宗的一個(gè)女兒--第二十五公主久染沉疴，纏綿病榻，后來(lái)病情惡化，多日閉目不語(yǔ)。唐玄宗估計(jì)她快死了，就敕令金剛智對(duì)她授以戒法。金剛智到公主跟前，選取宮中兩個(gè)七歲幼女，用緋繒纏住臉，臥在地上，使宦官牛仙童寫(xiě)敕令一紙，在別處燒掉。金剛智用密語(yǔ)念咒，兩個(gè)幼女即能一字不遺地將敕令背誦出來(lái)。金剛智調(diào)整呼吸，止息雜慮，專(zhuān)心一境，又以不可思議力使兩個(gè)幼女帶著敕令到琰摩王（地獄閻羅王）那里去。不一會(huì)兒，琰摩王派已故的公主保姆劉氏護(hù)送公主的魂魄隨兩個(gè)幼女還陽(yáng)間。于是公主睜開(kāi)眼，坐了起來(lái)，言語(yǔ)正常。唐玄宗聽(tīng)說(shuō)后，來(lái)不及等待儀仗護(hù)衛(wèi)，急忙騎馬來(lái)看女兒。公主對(duì)他說(shuō)："冥數(shù)難移，今王遣回，略覲圣顏而已。"半天工夫就死了。這本來(lái)是病人彌留之際由精神恍忽狀態(tài)回光反照，卻被金剛智的一套騙術(shù)弄得神乎其神，居然使崇道抑佛的唐玄宗對(duì)他從此歸仰，并在他死后"敕謚國(guó)師之號(hào)"。（《宋高僧傳》卷1《唐洛陽(yáng)廣福寺金剛智傳》）

　　不難設(shè)想，這類(lèi)術(shù)數(shù)如果作為朝廷的專(zhuān)利品，是會(huì)被看作有利于自己的統(tǒng)治的；如果不能為朝廷獨(dú)自占據(jù)，那就會(huì)危害自己的統(tǒng)治。這無(wú)疑是最高統(tǒng)治者容忍不了的事。士大夫家對(duì)這一利害關(guān)系，心里完全有數(shù)。一位僧人出入于韋安石家，告訴韋安石說(shuō)：他在鳳棲原見(jiàn)到一塊20畝大小的土地，有龍起伏的形勢(shì)，如果選作墳地，子孫必定世世代代位居臺(tái)鼎。韋安石準(zhǔn)備前往察看，他的夫人說(shuō)：令公是天子重臣，國(guó)師通陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，怎么能悄悄去城外經(jīng)營(yíng)葬地呢？這樣做不恰當(dāng)。韋安石被提醒，不敢再打這塊地的主意。（《宋高僧傳》卷29《唐京兆泓師傳》）

　　唐玄宗時(shí)，處分了一些同佛教搞左道活動(dòng)的人。戶(hù)部侍郎、御史中丞楊慎矜曾談?wù)撨^(guò)讖書(shū)，還和還俗僧史敬忠來(lái)往，被告發(fā)為"蓄異書(shū)，與兇人來(lái)往，而說(shuō)國(guó)家休咎"。唐玄宗怒不可遏，立即下令逮捕審訊。結(jié)果，楊慎矜兄弟并賜自盡，史敬忠重杖一百，他們的莊宅全部沒(méi)收，男女配流嶺南各郡。（《舊唐書(shū)》卷105《楊慎矜?zhèn)鳌罚┨菩诘幕屎笸跏蠠o(wú)子，其兄王守一擔(dān)心她會(huì)被廢黜，就"導(dǎo)以符厭之事"。王守一和左道僧明悟勾結(jié)，明悟?yàn)樗麄兗漓肽媳倍罚谂Z木上刻上天地字和唐玄宗名諱，讓王皇后佩帶在身上，禱祝道："佩此有子，當(dāng)與則天皇后為比。"事情暴露后，唐玄宗親自追究，經(jīng)核實(shí)確系事實(shí)，王皇后廢為庶人，王守一賜死。（《舊唐書(shū)》卷51《后妃傳上》）

　　唐玄宗下過(guò)很多道詔令限制佛教的活動(dòng)和儒釋交游、僧俗往還?！督綌控?cái)詔》指出：僧人近來(lái)"因緣講說(shuō)，?；笾蓍?，溪壑無(wú)厭，唯財(cái)是斂，津梁自壞，其教安施？無(wú)益于人，有蠹于俗。或出入州縣，假托威權(quán)；或巡歷鄉(xiāng)村，恣行教化。因其聚會(huì)，便有宿宵，左道不常，異端斯起"。規(guī)定以后佛教界的活動(dòng)要嚴(yán)守律儀和政府法規(guī)，違反者"先斷還俗，仍依法科罪。所在州縣不能捉搦，并官吏輒與往還，各量事科貶"。（《全唐文》卷30）《禁僧俗往還詔》指出：僧人"或寓跡幽間，潛行閭里，陷于非辟，有足傷嗟。如聞遠(yuǎn)就山林，別為蘭若，兼亦聚眾，公然往來(lái)，或妄托生緣，輒有俗家居止，即宜一切禁斷"。（《全唐文》卷30）《嚴(yán)禁左道詔》指出："蠹政之深，左道為甚。……自今已后，輒有托稱(chēng)佛法，因肆妖言，妄談休咎，專(zhuān)行誑惑，諸如此類(lèi)，法實(shí)難容，宜令所在長(zhǎng)官?lài)?yán)加捉搦。"（《全唐文》卷31）而以《禁百官與僧道往還制》最為集中。明清之際的顧炎武，全文引用這道詔令，特地寫(xiě)了一則《士大夫家容僧尼》的筆記：

　　《冊(cè)府元龜》唐元（玄）宗開(kāi)元二年七月戊申制曰："如聞百官家多以僧尼道士為門(mén)徒往還，妻子無(wú)所避忌。或詭稱(chēng)禪觀，妄陳禍福，事涉左道，深斁大猷。自今以后，百官不得輒容僧尼道士等至家。緣吉兇要須設(shè)齋，皆于州縣陳牒寺觀，然后依數(shù)聽(tīng)去。仍令御史、金吾，明加捉搦。"唐制：百官齋日雖在寺中，不得過(guò)僧。張籍《寺宿齋》詩(shī)云："晚到金光門(mén)外寺，寺中新竹隔簾多。齋官禁與僧相見(jiàn)，院院開(kāi)門(mén)不得過(guò)。"（清顧炎武《日知錄》卷13。"事涉"、"齋官"原作"爭(zhēng)涉"、"齋宮"，分別據(jù)《全唐文》卷21、《全唐詩(shī)》卷386校改。）

　　公元714年發(fā)布這道禁令時(shí)，張籍還未出生，他大約在公元830年前后去世。（張籍卒年參考中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編《唐詩(shī)選》下冊(cè)第85頁(yè)，北京：人民文學(xué)出版社，1978）從張籍的詩(shī)看來(lái)，這道禁令至少一百年來(lái)一直起作用。可見(jiàn)最高統(tǒng)治者對(duì)佛教懷有一定的警惕，在利用的同時(shí)，又加以限制，以期達(dá)到因勢(shì)利導(dǎo)、避兇趨吉的目的。但從總過(guò)程來(lái)看，這僅僅是政教結(jié)合中一支不愉快的小插曲。