應(yīng)科舉試和出仕做官是士大夫?qū)で笄巴镜谋赜芍?，是士大夫積極入世的思想賴(lài)以維系的社會(huì)支柱。這和主張出世的佛教本是風(fēng)馬牛不相及的，只不過(guò)利用了佛教可以提供的方便條件而已。

　　一、 雁塔題名

　　唐代士大夫參加科舉考試，被錄取的新進(jìn)士在慈恩寺塔（大雁塔）下題名，是十分榮耀的事?！短妻浴肪?對(duì)于雁塔題名的由來(lái)和發(fā)展過(guò)程做了這樣的介紹：

　　進(jìn)士題名，自神龍之后，過(guò)關(guān)宴后，率皆期集于慈恩塔下題名，故貞元中劉太真侍郎試《慈恩寺望杏花發(fā)詩(shī)》。會(huì)昌三年，贊皇公為上相，……十二月……二十二日，中書(shū)覆奏："奉宣旨，不欲令及第進(jìn)士呼有司為座主，趨附其門(mén)，兼題名、局席等條疏進(jìn)來(lái)者。伏以國(guó)家設(shè)文學(xué)之科，求貞正之士，所宜行敦風(fēng)俗，義本君親，然后申于朝廷，必為國(guó)器；豈可懷賞拔之私惠，忘教化之根源，自謂門(mén)生，遂成膠固！所以時(shí)風(fēng)浸薄，臣節(jié)何施？樹(shù)黨背公，靡不由此。臣等商量，今日以后，進(jìn)士及第一度參見(jiàn)有司，向后不得聚集參謁，及于有司宅置宴。其曲江大會(huì)朝官及題名、局席，并望勒停。緣初獲美名，實(shí)皆少俊，既遇春節(jié)，難阻良游，三五人自為宴樂(lè)，并無(wú)所禁；唯不得聚集同年進(jìn)士，廣為宴會(huì)。仍委御史臺(tái)察訪聞奏。謹(jǐn)具如前。"奉敕宜依。于是向之題名，各盡削去。蓋贊皇公不由科第，故設(shè)法以排之，洎公失意，悉復(fù)其舊。

　　這段文字對(duì)雁塔題名到底始于何時(shí)，交代得很含混，只說(shuō)唐中宗神龍之后，后到什么時(shí)候？不是神龍時(shí)期（705-707）發(fā)生的事，為什么要交代這個(gè)年號(hào)？清人徐松《登科記考》卷12據(jù)《唐語(yǔ)林》考訂，禮部侍郎劉太真知貢舉，是唐德宗貞元四年（788）的事；又從《文苑英華》中輯出這年登第的進(jìn)士李君何、周弘亮、曹著、陳翥等四人的《曲江亭望慈恩寺杏花發(fā)詩(shī)》。徐松特意聲明："《摭言》：'貞元中，劉太真侍郎試《慈恩寺望杏花發(fā)詩(shī)》。'按：太真連放兩榜，此未知何年，姑載于第一榜，俟考。"貞元總共十年，第二榜也只是在第一榜后五六年之內(nèi)的事。這離神龍已八十多年，為什么拉了這么長(zhǎng)時(shí)間才有反映？到唐武宗會(huì)昌三年十二月二十二日（844年初），又過(guò)了五十多年，以前的題名應(yīng)有多少？如何就能"各盡削去"？

　　唐太宗貞觀二十二年（648），太子李治（唐高宗）為追念先妣長(zhǎng)孫皇后，在京師長(zhǎng)安修建了慈恩寺。唐高宗永徽三年（652），玄奘向朝廷請(qǐng)求修建寺塔，以便存放從天竺取回的佛經(jīng)，才建造了雁塔。在唐高宗、武則天長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治時(shí)期，他們長(zhǎng)駐洛陽(yáng)，洛陽(yáng)成為全國(guó)政治中心，坐朝聽(tīng)政，發(fā)號(hào)施令，多在洛陽(yáng)，科舉活動(dòng)也多在洛陽(yáng)舉辦。神龍?jiān)辏?05），武則天在洛陽(yáng)去世，唐中宗才將朝廷遷回長(zhǎng)安，長(zhǎng)安再度處于支配性地位，這大概就是《唐摭言》所以交代神龍年號(hào)的理由之所在。唐玄宗執(zhí)政前期，游弋于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京之間，直到開(kāi)元二十四年（736）才"不復(fù)幸東都"。（《資治通鑒》卷214，唐玄宗開(kāi)元二十五年條）慈恩寺塔壁有唐玄宗時(shí)期杜甫、高適、岑參等人的題名遺存。杜甫、高適都未考中進(jìn)士。唐玄宗天寶八載（749），高適考中道科。天寶十載（751），杜甫上賦拜官。岑參倒是在天寶三載（744）就考中了進(jìn)士，雖然他的題名使世人昭然在目，但卻未見(jiàn)有關(guān)他是進(jìn)士題名最早人的記載。因此，塔壁上他們的題名，應(yīng)是天寶十一載（752）他們同登慈恩寺塔時(shí)"到此一游"之類(lèi)的留念題名。

　　關(guān)于慈恩寺塔進(jìn)士題名始于何人，我見(jiàn)到兩種說(shuō)法。《太平廣記》卷256《柳宗元》條引唐人韋絢《劉賓客嘉話錄》說(shuō)："慈恩題名，起于張莒，本于寺中閑游，而題其同年，人以為故事。"而北宋錢(qián)易《南部新書(shū)》乙部說(shuō)："韋肇初及第，偶于慈恩寺塔下題名，后進(jìn)慕效之，遂成故事。"據(jù)徐松《登科記考》卷10考訂，張莒登進(jìn)士第在唐代宗大歷九年（774）。韋肇及第年份，徐松未考出?！兜强朴浛肌肪?1唐德宗建中四年（784）進(jìn)士及第者有韋純；另外，同書(shū)卷14唐德宗貞元十四年（798）明經(jīng)科及第者有韋溫?！杜f唐書(shū)》卷158《韋貫之傳》說(shuō)："韋貫之本名純。……父肇，官至吏部侍郎，有重名于時(shí)。貫之即其第二子，少舉進(jìn)士。"同書(shū)卷168《韋溫傳》說(shuō)：韋溫11歲時(shí)"應(yīng)兩經(jīng)舉登第"（公元798年韋溫以11歲登明經(jīng)科，可知他生于唐德宗貞元四年，788?！杜f唐書(shū)》卷88《韋嗣立傳》說(shuō)："中宗遺制睿宗輔政，宗楚客、韋溫改削稿草。"這是另一個(gè)韋溫），"祖肇，吏部侍郎；父綬，德宗朝翰林學(xué)士；……綬弟貫之，憲宗朝宰相"。韋肇在新舊《唐書(shū)》中都沒(méi)有傳?！缎绿茣?shū)》卷169《韋貫之傳》說(shuō)："父肇，大歷中為中書(shū)舍人，累上疏言得失，為元載所惡，左遷京兆少尹。久之，改秘書(shū)少監(jiān)。……載誅，除吏部侍郎。代宗欲相之，會(huì)卒，謚曰貞。"元載是唐代宗朝的宰相，大歷十二年（777）三月被誅殺；嗣后，唐代宗欲拜韋肇為相，韋肇卻恰恰死去。也就是說(shuō)，韋肇在大歷的前11年中，官職四次變動(dòng)，又是"累"上疏，又是"久之"，可見(jiàn)他任中書(shū)舍人應(yīng)在大歷前幾年。唐玄宗天寶十四載（755），安史之亂爆發(fā)，全國(guó)陷入一片混亂之中。唐玄宗播越四川，他的一套班子已經(jīng)瓦解。唐肅宗于倉(cāng)皇之中在寧夏即位，六年后去世，他的班子必然由公元762年新上臺(tái)的唐代宗進(jìn)行改組重建。唐肅宗時(shí)，戰(zhàn)事方殷，科舉考試時(shí)有舉行，但還未完全恢復(fù)正常，唐代宗時(shí)才恢復(fù)正常。唐代宗一朝，寶應(yīng)兩年，廣德兩年，永泰三年，大歷十四年，除改元當(dāng)年重疊，共計(jì)18年之久。寶應(yīng)元年因唐肅宗駕崩停貢舉，其余年份都開(kāi)科取士。中書(shū)舍人是中書(shū)省的機(jī)要秘書(shū)，負(fù)責(zé)起草詔令，參與多種國(guó)家重大活動(dòng)，正五品上，是中等級(jí)別的清要官。韋肇處于非常時(shí)期，進(jìn)士科登第后，憑著進(jìn)士身份和寫(xiě)作能力，有可能很快當(dāng)上中書(shū)舍人。因而他進(jìn)士及第應(yīng)在唐代宗登極前后，最晚大歷初期，即公元758至768這十年間。這樣，他的登科年代即應(yīng)比他的783年進(jìn)士及第的次子早二十年左右，比774年進(jìn)士及第的張莒早十年左右。安史之亂前夕的天寶十一載（752），既然有杜甫、高適、岑參等人的慈恩寺塔游覽題名（這很可能是最早的題名，因而能題在塔壁上，此后則多題在版上，大概是受到寺院干涉、限制的緣故），十來(lái)年后，韋肇也就會(huì)興沖沖地以新及第進(jìn)士的身份，在慈恩寺塔下題名，成為進(jìn)士題名的始作俑者。這樣，進(jìn)士雁塔題名的開(kāi)始，《唐摭言》所說(shuō)的神龍之后，就要后六十來(lái)年。后進(jìn)仿效，遂成風(fēng)氣，一時(shí)使人耳目一新。在還未使人乏味生厭或熟視無(wú)睹的情況下，才會(huì)有二十多年后的貞元四年試《曲江亭望慈恩寺杏花發(fā)詩(shī)》?！短妻浴氛`作《慈恩寺望杏花發(fā)詩(shī)》，可見(jiàn)對(duì)此了解得不夠清楚，同交代神龍年號(hào)一樣，是一種粗枝大葉的做法。八十年來(lái)，雁塔題名以及新進(jìn)士聚集參拜主考官、曲江大會(huì)朝官等等做法，使門(mén)生座主及同年之間容易結(jié)成朋黨關(guān)系，于是為在政治生活中老于世故的李德裕設(shè)法取締。無(wú)論是題在墻上還是版上，八十年的陳?ài)E比起一百四十年當(dāng)然要少一半，也才不至于多得不可收拾，才有可能"各盡削去"。由于杜甫、高適、岑參等人是游覽題名，和進(jìn)士題名的朋黨性質(zhì)不同，因而未在取締之列，才有可能保存下來(lái)。又因?yàn)獒瘏⑦@次是和其他人一同游覽時(shí)題名，而不是以新及第進(jìn)士的姿態(tài)在登科當(dāng)年獨(dú)立題名，所以唐人韋絢著《劉賓客嘉話錄》，北宋錢(qián)易著《南部新書(shū)》，在聽(tīng)到關(guān)于雁塔題名傳聞的同時(shí)，很可能親眼見(jiàn)過(guò)岑參的題名，卻都沒(méi)有把岑參作為進(jìn)士題名的開(kāi)端倪者。