在一種事物的發(fā)展過程中，總會(huì)伴隨著人們對(duì)它的兩種不同的理解，有肯定，有否定，有贊成，有反對(duì)。這兩方面既對(duì)立又統(tǒng)一，既排斥又依賴。在唐代士大夫普遍崇佛的情況下，反對(duì)者也是代不乏人。不過為一時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所熏習(xí)，以及社會(huì)認(rèn)識(shí)能力所限制，立場(chǎng)堅(jiān)定、界限分明者寥若晨星，對(duì)佛教持不固定的反對(duì)態(tài)度或?qū)y(tǒng)治者大做佛事表示異議的人，則是其中的多數(shù)。因而在佛教氛圍的籠罩下，士大夫就像掉進(jìn)了五味瓶中一樣，酸甜苦辣咸，一應(yīng)俱全。下面分為態(tài)度、言論、行動(dòng)三個(gè)方面，加以論述。

　　一、 士大夫?qū)Ψ鸾痰膽岩沙靶B(tài)度

　　張謂在《長(zhǎng)沙失火后戲題蓮花寺》詩中寫道："金園寶剎半長(zhǎng)沙，燒劫旁延一萬家。樓殿縱隨煙焰去（一作盡），火中何處有（一作出）蓮花？"（《全唐詩》卷197）佛教密宗的修行方式有所謂護(hù)摩法。"護(hù)摩"是"燒"的意思。用佛教的智慧之火，燒掉自身的一切煩惱，就可以從中生出菩提芽，達(dá)到覺悟的境地。這叫做內(nèi)護(hù)摩。密宗還宣傳把雜花投入火中燒，可隨花色得到衣服，燒五谷可得谷米，燒柏木可得奴仆，加鹽燒可得天女，等等。密宗人為了得到一所莊園，就一次燒掉十萬莖青蓮花。（今人郭朋《隋唐佛教》第595-600頁，濟(jì)南：齊魯書社，1980）然而長(zhǎng)沙大火迫使人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)仔細(xì)思量，作為佛教象征的蓮花在哪里呢？作者是以輕松的"戲題"口氣表達(dá)出對(duì)佛教力量的懷疑的，那背后作為代價(jià)的卻是長(zhǎng)沙萬戶人家的失火損失。羅隱《甘露寺火后》詩說："六朝勝事已塵埃，猶有閑人悵望來。只道鬼神能護(hù)物，不知龍象自成灰！"（《全唐詩》卷662）已經(jīng)由懷疑進(jìn)而否定了。既然鬼神龍象尚且是泥菩薩過河--自身難保，哪還有力量去護(hù)佑其他呢！什么龍象鬼神，什么神通廣大，不過是彌天大謊而已。

　　皇甫冉和佛教的關(guān)系比較深，有時(shí)也難免有點(diǎn)小不敬。在《問正上人疾》詩中，他寫道："醫(yī)王猶有疾，妙理竟難窮。"（《全唐詩》卷249）趙嘏《題僧壁》詩毫不掩飾自己的嘲笑態(tài)度，說："溪頭盡日看紅葉，卻笑高僧衣有塵。"（《全唐詩》卷550）汪遵的《梁寺》詩則以總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的方式否定佛教，嬉笑怒罵，更為犀利："立國從來為戰(zhàn)功，一朝何事卻談空！臺(tái)城兵匝無人敵，閑臥高僧滿梵宮。"（《全唐詩》卷602）僧徒有取號(hào)為文章大德的，趙璘譏諷地問道："夫文章之稱，豈為緇徒設(shè)耶？"（《因話錄》卷4）

　　其實(shí)用不著誰來向佛教表示懷疑嘲笑的態(tài)度，佛教本身就含有這些成分。戰(zhàn)爭(zhēng)和政府的毀佛行動(dòng)給予佛教以沉重的打擊，幾乎使它一蹶不振。佛像銷毀，僧尼還俗，財(cái)產(chǎn)充官，寺院拆除，佛教自身尚不能保，又怎么能向世人顯示力量呢？王建《廢寺》詩說："廢寺亂來為縣驛"（《全唐詩》卷301），就從一個(gè)特寫鏡頭，向世人昭示了這樣的內(nèi)容。當(dāng)驛站的驢馬將其糞便狼籍地陳列在這曾經(jīng)是不可褻瀆、不容凌辱的神圣寺院時(shí)，它本身難道還不具備諷刺的意味嗎？