一、 宗教的產(chǎn)生和存在

　　世界上有很多宗教，佛教、基督教、伊斯蘭教是世界三大宗教。宗教是如何產(chǎn)生的，宗教存在的條件是什么？馬克思列寧主義做出了科學(xué)的解釋。恩格斯說(shuō)："宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的。"（《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》中文版第4卷第250頁(yè)）這段話包含三層意思。首先，恩格斯指出宗教產(chǎn)生于原始社會(huì)。當(dāng)然，原始社會(huì)的宗教還處于胚胎狀態(tài)，遠(yuǎn)沒(méi)有后世那么系統(tǒng)、完善和精致。原始社會(huì)時(shí)期人類的進(jìn)化分為猿人、古人、新人三個(gè)階段，那么，宗教到底產(chǎn)生于哪個(gè)階段？我們知道，猿人剛剛從猿進(jìn)化為人，大腦尚在發(fā)育中，腦容量比現(xiàn)代人少1/4，只有簡(jiǎn)單的咿呀語(yǔ)言，處在原始社會(huì)的蒙昧?xí)r代，因而不可能產(chǎn)生系統(tǒng)的思想，估計(jì)這個(gè)階段宗教產(chǎn)生的可能性不大，但會(huì)為宗教的產(chǎn)生積累一些思想素材。古人階段的后期，原始群轉(zhuǎn)化為母系氏族。母系氏族的產(chǎn)生，伴隨著圖騰崇拜。氏族成員認(rèn)為自己的祖先同自然界中某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物有著親屬關(guān)系，于是奉為本氏族的圖騰，加以崇拜、祭祀。比如我國(guó)的商族以燕子為圖騰?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》說(shuō)："天命玄鳥(niǎo)，降而生商。"《史記·殷本紀(jì)》說(shuō)：有娀（sōng）氏的女兒簡(jiǎn)狄，行浴時(shí)"見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵"，"取吞之，因孕，生契（xiè）"。圖騰崇拜便是宗教信仰。其次，恩格斯指出宗教產(chǎn)生的一個(gè)條件是原始人對(duì)于"自己本身的自然"出現(xiàn)了錯(cuò)誤的觀念。人是從哪里來(lái)的，19世紀(jì)達(dá)爾文以進(jìn)化論做出了科學(xué)的解釋，但原始人不可能具備這種科學(xué)知識(shí)，只能做出錯(cuò)誤的解釋，于是，便產(chǎn)生了神造人的說(shuō)法?；浇獭妒ソ?jīng)》有上帝造亞當(dāng)、夏娃并以他們?yōu)榉蚱薅毖苋祟惖恼f(shuō)法。我國(guó)古代有女?huà)z造人的傳說(shuō)?！讹L(fēng)俗通義》說(shuō)："俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙(gēng粗繩)于泥中，舉以為人。故富貴賢智者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。"上述玄鳥(niǎo)云云，反映了商族人認(rèn)為燕子是自己的祖先。有生便有死，人死后到哪里去，人做夢(mèng)是怎么一回事，原始人也只能做出錯(cuò)誤的解釋，于是便產(chǎn)生了靈魂獨(dú)立的錯(cuò)誤觀念。第三，恩格斯指出宗教產(chǎn)生的另一個(gè)條件是原始人對(duì)于"周圍的外部自然"出現(xiàn)了錯(cuò)誤的觀念。原始人對(duì)于客觀世界的各種現(xiàn)象同樣不能做出科學(xué)的解釋，以為各有神靈在操縱，于是便形成了后世關(guān)于雨師、風(fēng)伯、雷公、河神、太陽(yáng)神（阿蒙、阿吞、阿波羅）、萬(wàn)神之神（宙斯）、造物主（梵天）、安拉（真主）等等的說(shuō)法。

　　宗教產(chǎn)生后，盡管受到一些人的質(zhì)疑、反對(duì)，但由于信徒眾多而牢固存在，并不斷發(fā)展，甚至還產(chǎn)生了一些現(xiàn)代宗教。馬克思說(shuō)："人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說(shuō)，宗教是那些還沒(méi)有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。"（《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》中文版第1卷第1頁(yè)）列寧說(shuō)："'恐懼創(chuàng)造神'。現(xiàn)代宗教的根源就是對(duì)資本盲目勢(shì)力的恐懼，而這種勢(shì)力確實(shí)是盲目的勢(shì)力，因?yàn)槿嗣袢罕姴荒茴A(yù)見(jiàn)到它，因?yàn)樗篃o(wú)產(chǎn)者和小業(yè)主在生活中隨時(shí)隨地都可能遭到，而且正在遭到'突如其來(lái)的'、'出人意料的'、'偶然發(fā)生的'破產(chǎn)和毀滅，使他們變成乞丐，變成窮光蛋，變成娼妓，甚至活活餓死。"（《論工人政黨對(duì)宗教的態(tài)度》，《列寧選集》中文版第2卷第379頁(yè)）唐人柳宗元說(shuō)："力足者取乎人，力不足者取乎神。"（《柳宗元集》卷44《非國(guó)語(yǔ)上·神降于莘》）這些說(shuō)法都認(rèn)為人所以軟弱無(wú)力，在于失去了自我，不能掌握自己的命運(yùn)，因而只能祈求外部力量的援救，于是認(rèn)定有公正善良、神通廣大的神存在，可以解救自己，懲治壞人。只要人們有這種精神慰藉的需要，就會(huì)有東西滿足這種需要，那便是宗教。這是宗教存在的條件，也是原始社會(huì)以后宗教不斷出現(xiàn)的條件。

　　二、宗教的本質(zhì)

　　馬克思說(shuō)："宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗旧砭褪穷嵉沽说氖澜纭?hellip;…宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，……宗教是人民的鴉片。"（《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》中文版第1卷）這里指出了宗教的本質(zhì)，也指出了宗教的作用。"宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗旧砭褪穷嵉沽说氖澜纭?quot;意即宗教里的現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)生活的折射反映，現(xiàn)實(shí)生活中有什么，人們以為宗教里也會(huì)有什么。問(wèn)題是"宗教是人民的鴉片"這句話怎樣理解才與馬克思的整體宗教觀相符合。"鴉片"一詞是西方語(yǔ)言opium的譯音，清代伴隨著西方殖民主義者將鴉片輸入中國(guó)才出現(xiàn)了這個(gè)詞匯。鴉片既是藥品又是毒品。它含有嗎啡，具有鎮(zhèn)痛安眠的作用，因而用作麻醉藥。它也可以用來(lái)吸毒，上癮后很難戒掉。西方國(guó)家向中國(guó)走私鴉片，使得中國(guó)吸毒者身體虛弱，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，國(guó)家白銀大量外流，白銀和銅錢(qián)比價(jià)失調(diào)，民眾賦稅負(fù)擔(dān)加重。英國(guó)殖民主義者借清朝禁止鴉片非法貿(mào)易之機(jī)發(fā)動(dòng)對(duì)中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，拉開(kāi)了東西方列強(qiáng)侵略、掠奪、凌辱中國(guó)的序幕，使我們的國(guó)家和民族蒙受到奇恥大辱。因此，中國(guó)人對(duì)鴉片十分反感，見(jiàn)到鴉片一詞幾乎只見(jiàn)它的毒品含義。但鴉片既然還有鎮(zhèn)痛安眠的藥物功效，我們便不能僅僅以毒品的含義去理解"宗教是人民的鴉片"這句話。宗教既然能滿足人民的精神慰藉，那便是對(duì)人民的不幸和痛苦起到了鎮(zhèn)痛、緩解的作用。人民的這種需要當(dāng)然不能看作吸毒一類的事情。其實(shí)，不僅僅是軟弱無(wú)力的人，即使是強(qiáng)人，也有虛弱的一面，都需要精神慰藉。柳宗元活了46歲，后十年遭受政治迫害，貶官于荒涼的南方，請(qǐng)求返回北方家園一直不能獲準(zhǔn)。在這種凄苦的處境中，他崇奉佛教才能排解郁悶的心情。他曾銳意革新，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，在自然觀方面堅(jiān)持唯物主義路線，無(wú)論如何算不上是消極避世的人，也不是不能正確認(rèn)識(shí)天地鬼神大道理的人，尚且信仰宗教，沒(méi)文化的勞苦大眾信仰宗教也就可以理解了。宗教講所謂前生和來(lái)世，講因果報(bào)應(yīng)，講天堂地獄，這給人們解釋今生的貴賤貧富提供了理論基礎(chǔ)，使他們認(rèn)為自己的貧賤痛苦是自己前世造孽所致，因而不去怨天尤人，同時(shí)也為人們爭(zhēng)取來(lái)世的幸福指出了門(mén)徑，使他們樂(lè)善好施，積累功德，以便死后升入天堂，或來(lái)生轉(zhuǎn)世后處境改善。有了這樣的認(rèn)識(shí)和期待，對(duì)于今生今世的痛苦和不得意，便會(huì)覺(jué)得得到安慰，像服了鎮(zhèn)痛劑一樣病情得到緩解。這便是宗教的"鴉片"作用。

　　三、 宗教在未來(lái)社會(huì)的命運(yùn)

　　宗教既然是由于人們不具備科學(xué)知識(shí)才得以產(chǎn)生的，那么，隨著科學(xué)的昌盛，文化的提高，人們逐漸擺脫自然和社會(huì)對(duì)自己的束縛，獲得自我，主宰自己的命運(yùn)，按照邏輯，只能得出宗教在未來(lái)社會(huì)必然消失的結(jié)論。宗教在未來(lái)社會(huì)會(huì)消失嗎？歷史提供的一些事例和這種推斷恰恰相反。一些大科學(xué)家，一些科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)程度甚高的國(guó)家的民眾，反倒虔誠(chéng)地信仰宗教。比如牛頓，是杰出的物理學(xué)家，他看到熟透的蘋(píng)果掉在地上，就思索為什么不往天上掉，認(rèn)為這是地球的吸引力在起作用?？墒堑厍?yàn)槭裁礇](méi)把別的星球吸引過(guò)來(lái)，認(rèn)為這是彼此間既有吸引力又有排斥力的緣故。他進(jìn)而思索，這么多星球能夠保持距離互不碰撞，才使得宇宙秩序和諧，這是什么力量安排的，他于是認(rèn)為應(yīng)該是神。我們由此認(rèn)為：用宗教產(chǎn)生的條件作逆向的思維，并不能推出宗教消失的結(jié)論。因?yàn)?，首先，全社?huì)科學(xué)知識(shí)的提高，并不等于每個(gè)個(gè)體都能達(dá)到這一水準(zhǔn)，更不等于個(gè)體一生下來(lái)就是徹底的唯物主義者，每個(gè)個(gè)體對(duì)于科學(xué)知識(shí)都有一個(gè)從無(wú)知到有知、從知之甚少到逐漸增多的過(guò)程，在完成這個(gè)過(guò)程之前，個(gè)體不可能對(duì)于宗教具備天然的覺(jué)悟，這是宗教存在的知識(shí)性條件。其次，個(gè)體的精神慰藉需求不可能不存在，這是宗教存在的社會(huì)土壤。再次，馬克思主義哲學(xué)的核心是對(duì)立統(tǒng)一原理，唯物主義和唯心主義，無(wú)神論和有神論，處在對(duì)立統(tǒng)一的狀態(tài)中，不可能離開(kāi)對(duì)方孤立地存在，一方的發(fā)展必然伴隨著另一方的同步發(fā)展。唯心主義包括世俗唯心主義和宗教唯心主義，宗教唯心主義是更精致的唯心主義。只要唯物主義在未來(lái)社會(huì)不消失，宗教也不會(huì)消失?？傊?，宗教是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，也必將伴隨著人類的存在而存在，直到人類消亡而消亡。

　　四、 正確對(duì)待佛教

　　在以上建立了對(duì)宗教的整體認(rèn)識(shí)以后，如何對(duì)待佛教，應(yīng)該可以得出恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。佛教在歷史時(shí)期產(chǎn)生過(guò)極其復(fù)雜的社會(huì)影響，利弊參半。在階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代，國(guó)家政權(quán)以極左的態(tài)度對(duì)待佛教，僅僅看到佛教的弊，甚至加以夸大，企圖人為地取消佛教。社會(huì)科學(xué)的研究成為政治的附庸，不加分析地謾罵佛教，說(shuō)佛教宣揚(yáng)唯心主義和封建迷信，禍國(guó)殃民，佛教徒是禿驢，是不勞而獲的寄生蟲(chóng)，是僧侶地主階級(jí)等等。對(duì)于這種態(tài)度和說(shuō)法，今天需要重新審視。首先，佛教徒過(guò)著寺院集體生活，要參加集體勞動(dòng)，叫做"普請(qǐng)法"，主張"一日不作，一日不食"。如果把勞動(dòng)僅僅定義為體力勞動(dòng)，也不能一概斥責(zé)他們不勞而獲。俗話說(shuō)"天下名山僧占多"，但凡是有佛寺的山區(qū)，今天無(wú)不樹(shù)木郁郁蔥蔥，田疇開(kāi)辟，河流疏通。正是僧人開(kāi)發(fā)了山區(qū)，建設(shè)了山區(qū)，因而應(yīng)該說(shuō)"天下名山僧建多"。如今，這些地方大多成了旅游景點(diǎn)，一方面使旅游者賞心悅目，調(diào)劑生活，一方面使當(dāng)?shù)毓俜胶兔耖g增加經(jīng)濟(jì)收入，帶動(dòng)了相關(guān)行業(yè)的生產(chǎn)。洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟、白馬寺，不僅游人如織，即使在工業(yè)停滯、商業(yè)疲軟的情況下，為當(dāng)?shù)卦黾咏?jīng)濟(jì)收入，而且聯(lián)絡(luò)著國(guó)際佛教界，吸引著外國(guó)首腦，起到了政治聯(lián)誼的作用。其次，勞動(dòng)還應(yīng)該包括腦力勞動(dòng)。佛教徒中有眾多卓越的腦力勞動(dòng)者。鳩摩羅什對(duì)中國(guó)的翻譯業(yè)直接做出了貢獻(xiàn)，他的翻譯作品對(duì)中國(guó)志怪小說(shuō)的產(chǎn)生起到了啟發(fā)和催生的作用。玄奘溝通了中國(guó)和印度的友誼，不僅把中國(guó)文獻(xiàn)《道德經(jīng)》譯為梵文介紹給印度，而且著《大唐西域記》一書(shū)，記載了138個(gè)國(guó)家和地區(qū)的情況，其中親歷110個(gè)，傳聞28個(gè)，使得當(dāng)時(shí)中亞和印度各國(guó)風(fēng)土人情、物產(chǎn)風(fēng)俗等情況不至于湮沒(méi)無(wú)聞，至今受到各國(guó)研究者的重視。劉勰著《文心雕龍》，是一部博大精深的文學(xué)理論和美學(xué)著作，后人難以企及其高度。一行制成水運(yùn)渾天儀，是世界上最早的機(jī)械天文鐘。他是世界上第一個(gè)發(fā)現(xiàn)恒星位置移動(dòng)的人，在他之后1000年，18世紀(jì)初的英國(guó)人哈雷才提出恒星自行的觀點(diǎn)。一行主持了世界上第一次測(cè)量地球子午線長(zhǎng)度的活動(dòng)，已包含有關(guān)地球大小的含義。過(guò)了90年，到公元814年，阿拉伯帝國(guó)阿拔斯王朝哈里發(fā)阿爾·馬蒙（Al-Mamūn）才在美索不達(dá)米亞地區(qū)測(cè)量子午線。一行編定《大衍歷》，準(zhǔn)確程度超過(guò)前代諸家歷書(shū)，所記述關(guān)于中朔（節(jié)氣、朔望）、發(fā)斂（72物候）、日躔（太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)）、月離（月亮運(yùn)動(dòng)）、晷漏（星象和晝夜時(shí)刻）、交食（日食、月食）和五星（金木水火土五星運(yùn)行）等的推算方法，成為后世歷法必備的內(nèi)容。腦力勞動(dòng)的積極成果還包括很多領(lǐng)域，不再舉例。至于說(shuō)宣揚(yáng)唯心主義，問(wèn)題是在古代誰(shuí)是唯物主義者？有的世俗思想家頂多在自然觀方面是唯物主義，在社會(huì)觀方面依然是唯心主義，有的無(wú)論自然觀抑或社會(huì)觀都是唯心主義，人們卻尊重他們，把他們稱作思想家、理論家，甚至"圣人"、"亞圣"。同樣是唯心主義思想家，怎么一穿上袈裟便受到辱罵，這不公平。對(duì)于歷史時(shí)期的佛教，現(xiàn)在應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，不帶任何偏見(jiàn)，分析其存在的必然性和合理性，指出其局限性和消極性。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的佛教，應(yīng)該加以正確引導(dǎo)，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)愛(ài)教，使之與時(shí)俱進(jìn)，為建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明服務(wù)。