六、社會方面

　　1．關(guān)于協(xié)調(diào)社會關(guān)系

　　社會由各種成份的人員構(gòu)成，性質(zhì)不同，利益不同，對社會帶來的后果也不同，國家需要對他們加以控制，并協(xié)調(diào)他們的關(guān)系。古代把社會成員分為士農(nóng)工商四民，如何讓他們各安其位，各司其職，在科舉考試中也得到反映。貞元十六年（800），進士策問第一道說："《周禮》：'庶人不畜者祭無牲，不耕者祭無盛，不蠶者不帛，不績者不縗。'皆所以恥不勉，抑游惰，欲人務(wù)衣食之源也。然為政之道，當(dāng)因人所利而利之。故修其教不易其俗，齊其政不易其宜。由是農(nóng)商工賈，咸遂生業(yè)。若驅(qū)彼齊人，強以周索，牲盛布帛，必由己出，無乃物力有限，地宜不然，而匱神廢禮，誰曰非闕？且使日中為市，貿(mào)遷有無者，更何事焉？"考生白居易對策說："夫田畜蠶績四者，土之所宜者多，人之所務(wù)者眾，故《周禮》舉而為條目，且使居之者無游惰、無墮業(yè)焉。其馀非四者雖不具舉，則隨土物生業(yè)而勸導(dǎo)之可知矣。非謂使物易業(yè)，土易宜也。……若謂其驅(qū)天下之人責(zé)其所無，強其所不能，則何異夫求萍于中逵，植橘于江北？反地利、違物性孰甚焉！豈直易俗失宜，匱神廢禮而已。且圣人辨九土之宜，別四人之業(yè)，使各利其利焉，各適其適焉。猶懼生生之物不均也，故日中為市，交易而退，所以通貨食，遷有無，而后各得其所矣。"（《白居易集》卷30）

　　寶歷元年（825），賢良方正能直言極諫科策問說："四人混處，遷于異物，歷代以降，皆所苦患。士本于儒，而有詭道之行；農(nóng)尚篤固，而多捐本之心；工繕用物，而作雕磨之器；商通有無，而赍難得之貨。思矯其弊，必有其術(shù)。"（《唐大詔令集》卷106《政事·制舉》）考生舒元褒對策說："今士之為儒非不強學(xué)，而有詭道之行者，其弊自陛下親巧諛而疏鯁直也。農(nóng)人之業(yè)非不篤固，而多捐本之心者，其弊自陛下嗜珍味而惡菲薄也。工人之藝非不專，而作雕磨之器者，其弊自陛下厭樸素而尚淫巧也。商人之利非不多，而赍難得之貨者，其弊自陛下貴珠玉而賤布帛也。"只要皇帝"斥巧諛，則士無詭道之行矣。絕珍味，則農(nóng)無棄本之心矣。碎淫巧，則工無雕磨之器矣。賤珠玉，則商無難得之貨矣。矯弊之術(shù)，其在此乎！夫矯弊在先原其本，然后責(zé)其末"。具體地說，"制士人之祿使稍優(yōu)，寬農(nóng)夫之稅使加薄，酬工人之庸使當(dāng)直，來商人之貨使其通，如此自然各修其業(yè)矣"。（《文苑英華》卷490）

　　社會成員又分為世俗人和宗教徒兩類。武則天利用佛教制造輿論，得以改朝換代，佛教勢力趁機急劇增長。這和國家的利益產(chǎn)生矛盾沖突。如何控制佛教的發(fā)展，成為執(zhí)政者不得不考慮的問題。長壽三年（694），臨難不顧徇節(jié)寧邦科策問第二道即就這個問題征求考生的意見，說："自周星攢耀，漢日通輝，象教（佛教）聿興，苾蒭（比丘）郁起。眷茲和眾，因果為先，伊此法門，棟梁攸屬。我皇光膺天授，托降閻?。ㄎ鋭t天被佛教徒說成是居住在兜率天的男性菩薩彌勒，由佛授記未來成佛，先降生到地處南閻浮提的中國當(dāng)皇帝），弘八解之要津（達(dá)到解脫境界的八正道），啟四禪之幽鍵，濟含生（眾生）于彼岸，證圓果（證得佛果即圓滿、寂靜，不生不滅）于中天。紺宇（佛寺）巍巍，緇徒（僧人衣服為黑色）翼翼，莫不譽高澄、什（十六國時期高僧佛圖澄、鳩摩羅什），聲重安、遠(yuǎn)（東晉高僧道安、慧遠(yuǎn)），振三翻于辨囿，悟兩諦（佛教道理真諦、俗諦）于談筵。飛錫（錫杖）煙蒸，乘杯霧委，蘭艾（蘭花是香花，艾蒿是雜草）因而或揉，玉石由是難甄。跡雖選于玄關(guān)（已加入佛教），名乃編于白屋（白屋是世俗貧寒人的房屋）。若欲令沙汰，促以金科（國家的憲章），將恐乖智海（指佛教）之弘規(guī)，匪提河（指佛教）之遺范。然則經(jīng)行之所，在釋氏而含容；朱紫分區(qū)，談王化而期切。施張之術(shù)，去就何從？"（《文苑英華》卷479）考生薛稷對策說："善本無生，茲緣常寂。舍身舍智，涅槃之行可觀；不動不定，般若（佛教智慧）之名已立。尊容圣質(zhì)，剖碧玉而恒傳；寶相靈模，鏤紫金而尚在。運二儀（天地）而回掌，巍乎寶力；極萬物之濡足，皇矣能仁（能仁是釋迦牟尼的異譯）。是以付受有歸，郁興尊紀(jì)。知來之鑒，遠(yuǎn)明于萬劫（極長的時間）；祚圣之符，大啟于九部。始則江漢廣被，終以關(guān)河積學(xué)，由是名僧輩出，賢眾肩降。道行息心（原作於，據(jù)《登科記考》卷三校改），顧澄、什而服侶；戒梵禪結(jié)，視安、遠(yuǎn)而俯孩。雖蔥嶺（帕米爾）茄藍(lán)（伽藍(lán)，即佛寺），涉流沙而西極，白木聚落，浮漲海而東馳，圣教之興，為期為感（原注：此句疑）。但敬重堅固，有悲忍之大權(quán)；循習(xí)護持，有煩惱之深淺。物情以之勤切，俗慕由是懇到。茍求利養(yǎng)，或滋貪濁，濫名竊服，行偽學(xué)非。魚目叨珍（即魚目混珠），遂入摩尼之寶（摩尼珠）；烏鵲借類，便假伽藍(lán)之翼。謂宜宥而勿罰，限其自新。卷跡緇林之游，反服白衣之役，則慜愚受智，寬令四飛，辨是決嫌，浮食一變。九色揚翰，不謬于楚雞；六管流聲，豈混于齊士（用濫竽充數(shù)典）。庶人無量，在釋典而雖弘；出家有限，憑國經(jīng)而必恪。維摩之入諸必（原注：疑作心）藏，尚為居士之身；菩薩之惠其神通，由持在家之誡。未虧平等，何妨慎擇。"（《文苑英華》卷479）由于當(dāng)時佛教幾乎為全社會所信奉，因而這份答卷先說了佛教很多好話，再說到讓那些濫竽充數(shù)、魚目混珠者還俗，以減少逃避賦稅徭役的惰游之輩，提倡當(dāng)居士，在家出家。

　　2．關(guān)于移風(fēng)易俗

　　寶歷元年（825），賢良方正能直言極諫科策問說："夫禮樂刑政，理之具也。禮樂非謂威儀升降，鏗鏹拊擊也；將務(wù)乎阜天時，節(jié)地財，和神人，齊風(fēng)俗也。刑政非謂科條章令，繁文申約也；將務(wù)乎愧心格恥，設(shè)防銷微也。必有其論，何方致之。"（《唐大詔令集》卷106《政事·制舉》）考生舒元褒對策說："禮樂刑政，理天下之本也。……安上理人，莫善于禮。移風(fēng)易俗，莫善于樂。"希望皇帝"舉三代禮樂而行之,而不以行聲之為貴,則可以阜天時、節(jié)地利、和神人而齊風(fēng)俗"。"刑政者，國家之大典。……以一人而齊天下，能用之者則理，不能用之者則亂。刑設(shè)而不犯，畫一之謂也。政立而不易，必行之理也。然后能去奸宄，懲暴亂，而養(yǎng)育黎人也。"（《文苑英華》卷490）

　　以上這些內(nèi)容，到底有哪些被當(dāng)局采納而付諸實施，現(xiàn)在只能就明顯的現(xiàn)象加以判斷，如：武則天選擇洛陽為上京，朝廷對儒家以外的諸子百家采取求同存異的態(tài)度，不采用過時的井田制方案來解決現(xiàn)實中的土地分配問題，不效法管仲的寓軍令和主父偃的推恩策，對關(guān)市譏而不征，在一定程度上用較為合適的標(biāo)準(zhǔn)和方式選拔人才，有區(qū)別地處理同周邊民族的關(guān)系，限制佛教的過分發(fā)展等等。有些內(nèi)容難以付諸實施，或者難以長期奏效，如恢復(fù)府兵制，解決官吏的貪鄙和瀆職，制止土地兼并，減輕民眾的賦稅徭役負(fù)擔(dān)，解決惰游人員的增加，消除宦官執(zhí)掌軍權(quán)和專擅朝政的現(xiàn)象，改善社會治安，改變皇帝親奸佞、遠(yuǎn)賢能的做法等等。所以如此，是由于有的內(nèi)容本身并不正確，有的內(nèi)容受到復(fù)雜嚴(yán)峻的客觀條件和統(tǒng)治階級自身的狹隘性自私性的制約。盡管這樣，一些老話題不斷地出現(xiàn)在科舉考試中，總還是能起到警鐘長鳴的作用，不至于讓人們忘記現(xiàn)實中的問題，更不至于粉飾現(xiàn)實，而沉醉在歌舞升平的假象中。因此可以說，唐代科舉考試具有批判現(xiàn)實主義的性質(zhì)和風(fēng)格。