一、隋唐之際道教與政治

　　隋朝復(fù)興佛教的同時(shí)，一并恢復(fù)道教。道教積極主動(dòng)為政治服務(wù)，受到朝廷的重視。長(zhǎng)安道士焦子順，曾為隋文帝改朝換代效勞，"告隋文受命之符"，隋朝建立后，授予他開府、柱國(guó)等官職，他辭而不受，但隋文帝為他在靠近宮殿的地方建置五通觀，尊稱他為焦天師，"常咨謀軍國(guó)"。（《唐會(huì)要》卷五十《觀》）開皇二十年（600）十二月，隋文帝詔令全國(guó)，對(duì)于佛教、道教一并保護(hù)、扶持，說："佛法深妙，道教虛融，咸降大慈，濟(jì)度群品（眾生），凡在含識(shí)（有情眾生），皆蒙覆護(hù)。……敢有毀壞偷盜佛及天尊像……以不道論；沙門壞佛像、道士壞天尊者，以惡逆論。"（《隋書》卷二《高祖紀(jì)下》）隋煬帝也尊奉道教。他任揚(yáng)州總管時(shí)，在設(shè)立慧日、法云兩個(gè)佛教道場(chǎng)的同時(shí)，還設(shè)立玉清、金洞兩個(gè)道觀，以延納兩教的杰出人物。唐末道士杜光庭《歷代崇道記》說："煬帝遷都洛陽，復(fù)于城內(nèi)及畿甸造觀二十四所，度道士一千一百人。"（《全唐文》卷九百三十三）他在長(zhǎng)安、洛陽兩都及巡游各地，"常以僧、尼、道士、女官（女道士）自隨，謂之四道場(chǎng)"。他在洛陽西苑林亭間盛設(shè)酒宴，"僧、尼、道士、女官為一席"，其余寵姬、皇親各為一席，"罷朝即從之宴飲"。但他對(duì)道教的崇奉遠(yuǎn)不如對(duì)佛教那么虔誠(chéng)，因?yàn)榈澜掏酵诤蠠挼に幰郧箝L(zhǎng)生不老方面露出破綻。嵩山道士潘誕自稱已經(jīng)三百歲，為隋煬帝合煉金丹。隋煬帝讓潘誕享受三品高官待遇，為他修葺嵩陽觀，建造華麗的堂屋數(shù)百間，以童男童女各120人供他使喚。潘誕說"金丹應(yīng)用石膽、石髓"，于是隋煬帝征發(fā)石匠在嵩山開采數(shù)十處深數(shù)百尺的大石坑，折騰六年，金丹依然煉不出來。隋煬帝問起來，潘誕回答說："無石膽、石髓，若得童男女膽髓各三斛六斗，可以代之。"隋煬帝大怒，大業(yè)八年（612），他因指揮收復(fù)遼東故土的戰(zhàn)爭(zhēng)已駐蹕涿州（治今河北涿縣），將潘誕押來處死。潘誕臨刑時(shí)，還在玩弄騙局，說："此乃天子無福，值我兵解時(shí)至（胡三省注：'學(xué)仙者謂蛻骨登仙為尸解，故其徒謂死為解化，今誕謂兵死為兵解。'），我應(yīng)生梵摩天。"（《資治通鑒》卷一百八十一，大業(yè)六年、八年）

　　西晉末年，道士王浮利用前代"老子入夷狄為浮屠"的謊言，編造了一部《老子化胡經(jīng)》，說："我（老子）令尹喜乘彼月精，降中天竺國(guó)，入乎白凈夫人口中，托蔭而生，號(hào)為悉達(dá)（凈飯王的太子喬答摩·悉達(dá)多），舍太子位，入山修道，成無上道，號(hào)為佛陀。"也就是說，釋迦牟尼是老子的弟子尹喜轉(zhuǎn)世，經(jīng)老子教化而成佛。道教徒常以這部偽經(jīng)來和佛教爭(zhēng)高低。隋朝重臣越國(guó)公楊素來嵩陽觀，看見老子化胡壁畫，冷言冷語諷刺道："何不化胡成道，而成佛乎！"這個(gè)漏洞被揭露，"道士無言"。（《宋高僧傳》卷十七《唐江陵府法明傳·系曰》）

　　隋朝末年，隋將王世充受隋煬帝指派，北上洛陽，維系隋朝的統(tǒng)治。唐朝建立后，王世充割據(jù)洛陽，名義上是隋煬帝的兒子皇泰主在這里行使統(tǒng)治權(quán)。武德二年（619）三月，王世充逼迫皇泰主授自己為相國(guó)，假黃鉞，總百揆，進(jìn)爵為鄭王，加九錫。這樣，王世充當(dāng)皇帝只剩下禪讓這最后一道程序。道士桓法嗣自稱能解圖讖，獻(xiàn)上《孔子閉房記》，上面畫有一個(gè)男子手持一竿驅(qū)羊的圖。他解釋道："隋，楊姓也；干一者，王字也（干一二字合成王字）。王居羊（楊）后，明相國(guó)代隋為帝也。"他又抽選道家經(jīng)典《莊子》中的《人間世》、《德充符》兩篇獻(xiàn)上，解釋道："上篇言'世'，下篇言'充'，此即相國(guó)名矣，明當(dāng)?shù)卤蝗碎g，而應(yīng)符命為天子也。"王世充極為高興，說："此天命也。"再拜而受符命，"即以法嗣為諫議大夫"。（《舊唐書》卷五十四《王世充傳》）王世充指使部下頻頻出面要挾皇泰主退位，四月即皇帝位，在洛陽建立鄭國(guó)。