1.1……天帝門(mén)囗囗囗囗囗多。開(kāi)喉誦七遍。

1.2……

1.3……持上生咒。囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗下著囗囗。無(wú)數(shù)殑伽沙不可數(shù)。鬼

1.4……塞優(yōu)婆夷男子女人行菩薩

1.5……卒也……多底南三藐三沒(méi)馱俱低喃唵枳娘曩嚩

1.6……頂上擊囗囗聞?wù)咚邪⒈堑鬲z等罪皆

1.7……

2.1……

2.2……也。囗宇崇麗，虛廊環(huán)繞。天寶六載正月

2.3……人逍囗之囗。禪堂繪素萬(wàn)菩薩之貌，周廊彩畫(huà)，

2.4……東囗之教囗囗囗囗請(qǐng)大辯先師居此院。開(kāi)

2.5……大師囗嵩山而來(lái)都城，時(shí)號(hào)為山門(mén)和上也。貞

2.6……澄囗囗囗囗囗塔豐碑，峨峨雙對(duì)。三年夏四

2.7……河之泉源也。大師開(kāi)化之歲，信心

3.1……本施之意遂令存之。今乃慮以炎涼，歲久后不委于

3.2……大師遺囑囗書(shū)兼老宿綱維徒眾連署名諱，刻于茲石。

3.3……舍親故囗尚書(shū)囗十四娘子布施，永充院中普通供養(yǎng)，具有契驗(yàn)。懺

3.4……中供養(yǎng)。社地契貳拾肆紙，共柒頃貳拾捌畝。鄭全施三

3.5……紙，囗囗囗驗(yàn)共陸紙，河灘荒地□驗(yàn)共柒紙。魏仙地契兩紙，李混地契

3.6……菜囗囗囗囗囗囗共拾壹紙。菩薩堂供養(yǎng)物等，及當(dāng)院受用一切家具什

3.7……造囗永世，繼轉(zhuǎn)法輪。普通供養(yǎng)，除緣身所著

4.1……障礙。子弟等囗本囗知意志?？钟胁?/div>

 

　　二、幢文蠡測(cè)

　　第1面2行和7行無(wú)字。1行，概是所刻經(jīng)咒題目。"開(kāi)喉誦七遍"，要求大聲念誦七遍經(jīng)文。

　　3行，謂誦持《上生經(jīng)》。"殑伽"，梵文的音譯。古印度河名，即今恒河，大河兩岸多細(xì)沙，佛說(shuō)法時(shí)，每以恒河之細(xì)沙喻最多之?dāng)?shù)。《大方等大集經(jīng)》卷五十六云："恒沙不可數(shù)。"《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷五百七十五云："若善男子善女人等，精勤修學(xué)得入如是一相莊嚴(yán)三摩地者，普能了達(dá)無(wú)量無(wú)邊殑伽沙等諸佛法界無(wú)差別相。亦能總持無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙等諸佛菩薩已轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。"4行，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，梵語(yǔ)音譯，分別指在家中奉佛的男女居士?！段簳?shū)·釋老志》云："俗人之信憑道法者，男曰優(yōu)婆塞，女曰優(yōu)婆夷。"句謂諸善男子善女人行菩薩道，以成菩薩道。

　　5行為陀羅尼經(jīng)咒中的句子，音譯而字或不同?！洞笳滦薮蟛亟?jīng)》第20冊(cè)，大興善寺三藏沙門(mén)不空譯《七俱胝佛母所說(shuō)準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》云："如是我聞：一時(shí)薄伽梵在名稱大城逝多林給孤獨(dú)園，與大苾芻眾并諸菩薩，及諸天龍八部前后圍繞。愍念未來(lái)薄福惡業(yè)眾生，即入準(zhǔn)提三摩地，說(shuō)過(guò)去七俱胝佛所說(shuō)陀羅尼曰：'娜莫颯多南(引)三藐三沒(méi)馱(引)俱(引)胝南(引)怛你也(二合)他(引)唵者禮主禮準(zhǔn)泥娑嚩(二合引)賀(引)。'若有修真言之行出家在家菩薩，誦持此陀羅尼滿九十萬(wàn)遍，無(wú)量劫造十惡四重五無(wú)間罪，悉皆消滅；所生之處，常遇諸佛菩薩；豐饒財(cái)寶，常得出家。"古來(lái)有諸多靈驗(yàn)，禪宗亦用之。

　　6行，阿鼻地獄，為佛教傳說(shuō)中八大地獄中最下、最苦之處。阿鼻，梵語(yǔ)的譯音，意譯"無(wú)間"，即痛苦無(wú)有間斷之意?！斗鹫f(shuō)佛名經(jīng)》卷十一云："所有報(bào)障，然其重者，第一唯有阿鼻地獄。"本行殘句謂聽(tīng)聞須彌山的鐘鼓消除一切業(yè)障。

　　經(jīng)幢以此面為開(kāi)篇。大意為凡僧尼、善信須誦經(jīng)行道以消除業(yè)障修成正果。

　　2面1行殘泐無(wú)字。2行3行的禪堂，猶禪房、僧堂，佛徒打坐習(xí)靜之所。繪素，即繪畫(huà)。萬(wàn)菩薩，佛說(shuō)法時(shí)眾集萬(wàn)、百萬(wàn)、或千萬(wàn)、無(wú)量?jī)|萬(wàn)菩薩圍繞聽(tīng)講?！短綇V記》卷三百九十七《麥積山》條云："將及絕頂，有萬(wàn)菩薩堂，鑿石而成。廣若今之大殿。其雕梁畫(huà)栱，繡棟云楣，并就石而成。萬(wàn)軀菩薩，列于一堂。"（《太平廣記》第8冊(cè)第3181頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1961年）保留于今（133窟，又稱"萬(wàn)佛堂"），可見(jiàn)為當(dāng)時(shí)寺院壁畫(huà)雕塑的內(nèi)容之一。兩行大意為敘述寺院殿宇軒昂彩麗，長(zhǎng)廊回環(huán)抱繞。太平盛世下的民眾持續(xù)狂熱佛教信仰，天寶六載（747），寺院禪堂墻壁圖繪萬(wàn)菩薩之像，周廊彩繪壁畫(huà)。唐代張彥遠(yuǎn)撰《歷代名畫(huà)記》記載，寺院塔廟以飾彩繪佛教故事壁畫(huà)為風(fēng)習(xí)，吸引喜愛(ài)繪畫(huà)藝術(shù)的民眾以廣宣傳。影響大的寺觀多延聘藝壇名家執(zhí)筆，為洛陽(yáng)創(chuàng)作了很多富有個(gè)性和影響力的壁畫(huà)，聲名遠(yuǎn)播。

　　石幢所記是圣善寺。在東都的佛教叢林中，圣善寺是由皇家所建唐代東都禪宗教派寺院，中宗于神龍?jiān)辏?05）再登皇位后，為生母武則天資福，報(bào)先慈之深恩，寄思念之長(zhǎng)緒而建于城內(nèi)章善坊。規(guī)模雄峻，地位獨(dú)特，高僧住持，信眾匯聚，影響深遠(yuǎn)。報(bào)慈木閣（塔）更以雄偉高峻之體量而引人向往登臨。寺中也有一些知名佛教藝術(shù)品。玄宗朝秘書(shū)少監(jiān)駙馬都尉滎陽(yáng)鄭萬(wàn)鈞，"書(shū)成草圣，乃揮灑手翰，鐫刻《心經(jīng)》，樹(shù)圣善之寶坊"。（《全唐文》卷二百二十五，張說(shuō)《石刻般若心經(jīng)序》，第2冊(cè)第1002頁(yè)）"圣善、敬愛(ài)（寺）亦有古畫(huà)。圣善木塔院多鄭廣文（玄宗時(shí)廣文博士鄭虔）畫(huà)并書(shū)。"（《太平廣記》卷二百一十二，《畫(huà)三·吳道玄》，第5冊(cè)第1623、1624頁(yè)）楊凝式（873-954）歷仕五代朝廷，官至太子太保，長(zhǎng)于詩(shī)歌，更精書(shū)法。寓居洛陽(yáng)，好游覽寺觀，畫(huà)壁題記殆遍。后晉天福四年（939），時(shí)67歲，作《洛陽(yáng)風(fēng)景四絕句》詩(shī)，"真跡今在西都唐故大圣善寺勝果院東壁，字畫(huà)尚完，亦有石刻。書(shū)側(cè)有畫(huà)像，亦當(dāng)時(shí)畫(huà)"。（[宋]張世南：《游宦紀(jì)聞》卷一○，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》光盤(pán)第317盤(pán)第3572號(hào)，第2冊(cè)第46頁(yè)，武漢大學(xué)出版社，1998年）圣善寺至此已經(jīng)歷230余年。

　　據(jù)西安碑林藏貞元八年（792）《唐故招圣寺大德慧堅(jiān)禪師碑》記載，慧堅(jiān)禪師為禪宗七祖神會(huì)"付以心要"之嫡傳。宗室嗣虢王李巨，"慕禪師之道，展門(mén)人之敬，乃奏請(qǐng)住圣善寺"，于東都弘揚(yáng)南宗法門(mén)。"屬幽陵肇亂，伊川為戎憑凌，我王城蕩爇，我佛剎高閣隨（隳）于煙焰，修廊倏為煨燼。"（《唐故招圣寺大德慧堅(jiān)禪師碑》，李域錚等編《西安碑林書(shū)法藝術(shù)》第134頁(yè)，西安：陜西人民美術(shù)出版社，1983年。陜西省古籍整理辦公室編《全唐文補(bǔ)遺》第四輯第10-11頁(yè)，西安：三秦出版社，1997年）據(jù)此可知，回紇兵協(xié)助唐軍平定安史之亂，借收復(fù)洛陽(yáng)之機(jī)，燒殺搶掠，焚毀圣善寺高閣長(zhǎng)廊，這時(shí)，慧堅(jiān)去了長(zhǎng)安。

　　4行5行推出該寺的一位住持大辯，言其來(lái)自嵩山。山門(mén)和尚見(jiàn)于有限的文獻(xiàn)記載，其生平目前知之甚少。大歷初（766），洛陽(yáng)當(dāng)安史之亂孽火之后，寺塔皆為丘墟。河南尹張延賞"迎致嵩山沙門(mén)澄沼，修建大圣善寺。沼行為禪宗，德為帝師，化滅，詔謚大辯，即東山第十祖也"。（《全唐文》卷七百九十，張彥遠(yuǎn)《三祖大師碑陰記》，第4冊(cè)第3669頁(yè)）即本幢4面2行的"比丘澄沼"。

　　據(jù)佛教歷史，禪宗東土初祖菩提達(dá)摩，二祖惠可，三祖僧璨，四祖道信。"五祖弘忍大師在蘄州東山開(kāi)法。時(shí)有二弟子：一名慧能，受衣法，居嶺南為六祖；一名神秀，在北揚(yáng)化。其后神秀門(mén)人普寂者，立秀為第六祖，而自稱七祖。其所得法雖一，而開(kāi)導(dǎo)發(fā)悟有頓漸之異，故曰南頓北漸，非禪宗本有南北之號(hào)也。"（[宋]釋普濟(jì)：《五燈會(huì)元》卷四《薦福弘辯禪師》，第225頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1984年）囿于材料，目前還難以確定澄沼為南北何祖嫡傳，依澄沼所處年代看，其時(shí)南宗頓教禪法由神會(huì)初行于北方。有人認(rèn)為"可以確定張延賞迎請(qǐng)來(lái)主持修復(fù)工作的澄沼就是北宗禪師"。（簡(jiǎn)宗修：《白居易集中的北宗文獻(xiàn)與北宗禪師》，臺(tái)灣《佛學(xué)研究中心學(xué)報(bào)》第6期第222頁(yè)）近年洛陽(yáng)新出建中三年（782）葬于龍門(mén)西山的《比丘尼志弘墓志》，記其于老年出家，"遂于東都圣善寺，詣山門(mén)澄沼禪師問(wèn)道"。（趙振華：《洛陽(yáng)新出比丘尼墓志與唐代東都圣善寺》，《中國(guó)禪學(xué)》第5卷，2007年）已往洛陽(yáng)出土貞元十七年（801）葬于龍門(mén)山西原的《唐故秦州上邽縣令豆盧府君夫人魏氏墓志》，說(shuō)她出身于官宦之家，年12嫁于豆盧府君，22喪夫，34喪父，43喪母。魏氏"嗟人生如夢(mèng)幻，欻然自悟，歸信釋門(mén)，齋戒不虧卌余載。頃曾授指趣心地于圣善寺大辯禪師。先登有學(xué)之源，少證無(wú)言之果"。（洛陽(yáng)古代藝術(shù)館編：《隋唐五代墓志匯編·洛陽(yáng)卷》第12冊(cè)第165頁(yè)，《唐故秦州上邽縣令豆盧府君夫人魏氏墓志》，天津古籍出版社，1991年）居士魏氏卒年71，比志弘小9歲，是先后聞道于澄沼禪師者。洛陽(yáng)古代藝術(shù)館藏《唐故天女寺尼勝藏律師墳所尊勝幢記》云："律師法名勝藏，……問(wèn)禪要于圣善山門(mén)院大辯先師。……及歲滿，具戒于圣善嚴(yán)持院凝大師律下。"比丘尼勝藏謝世于元和七年（812）十二月一日。澄沼以修葺圣善寺而樹(shù)勛禪林，住持寺院約二三十年。寂滅后得皇帝詔謚，由弟子奉為東山十祖，是禪宗嗣法高僧，有崇高之宗教地位，惜無(wú)傳略。

　　5行末字"貞"，可能是"貞元"年號(hào)的首字，澄沼約示寂于貞元年間。6行大概是說(shuō)澄沼滅度后，門(mén)人為之施建高峻的靈塔墓碑。7行的"開(kāi)化"為佛教術(shù)語(yǔ)，澄沼教人開(kāi)蒙化惡，約與修寺同時(shí)。

　　3面1行2行大意謂，澄沼大師開(kāi)化后，徒眾頻繁施舍，各有其本意與用途，寺院照納。因擔(dān)心歲月既久，恐有遺失私有等差舛意外。臨終遺囑，將施舍的財(cái)產(chǎn)和關(guān)聯(lián)的老宿（釋道中年老而有德行者）、綱維（負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)、維持寺院諸事之職僧，指寺主、上座、維那）、徒眾（成群的弟子）的名諱刻于石幢，以志長(zhǎng)久。

　　4行至7行主要記錄男女善信姓名及其施舍土地畝數(shù)和地契的份數(shù)。我們可由元代信眾買(mǎi)田捐寺的故事觀其古今一致的心路歷程："盱江城中有善男子名曰龔有富，與妻陳氏妙靜，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，詣大景德寺僧伽塔廟，合掌恭敬而白佛言：'愿買(mǎi)稻田布施常住，供養(yǎng)十方三寶，結(jié)緣福德，使過(guò)去見(jiàn)在悉得安穩(wěn)快樂(lè)。'作是念已，有富命終。妻子眷屬，持田及劵，授比丘可仁。"高僧為之說(shuō)法，舍田受田僧俗眷屬，皆大歡喜。（[元]程鉅夫：《雪樓集》卷十二《龔氏舍田記》，《四庫(kù)全書(shū)》第415盤(pán)第4563號(hào)，第6冊(cè)第46頁(yè)）4行的"社地契貳拾肆紙，共柒頃貳拾捌畝"，引入注意。邑社為信仰佛教的農(nóng)村基層地方組織，將社團(tuán)的大量土地捐獻(xiàn)給寺院。一般說(shuō)來(lái)，廣占土地是唐代寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的表象之一。田地由下層僧侶、奴婢等耕種，或由為逃租稅徭役而將田產(chǎn)寄于寺院的農(nóng)民耕種。

　　本面談到信眾施捐財(cái)物于寺，供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長(zhǎng)、父母、亡者等為供養(yǎng)。文內(nèi)的"普通供養(yǎng)"是什么意思呢？凡獻(xiàn)物法皆表其名，日僧光宗《溪嵐拾葉集》卷六十九談到"普通供養(yǎng)"和"普供養(yǎng)"的區(qū)別，說(shuō)"普通供養(yǎng)"指的是"四面供物"，舉行儀式時(shí)要"四反誦"，而"普供養(yǎng)"指的是"自他共周遍法界供"，二者"廣略不同"。（[日本]《大正新修大藏經(jīng)》第2410經(jīng)，第76冊(cè)第736頁(yè)，臺(tái)灣佛陀教育基金會(huì)印贈(zèng)，1990年）

　　4面記錄寺院58位老宿姓名，惜多脫落，惟法暠可識(shí)，且見(jiàn)于文獻(xiàn)，年代亦相當(dāng)。大歷十二年（777），釋普愿"詣嵩山會(huì)善寺暠律師受具，習(xí)相部舊章，究毗尼篇聚之學(xué)"。（[宋]釋贊寧：《宋高僧傳》卷十一《唐池州南泉院普愿?jìng)鳌?，?55頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1987年）

　　5面1行2行殘文謂澄沼遺囑將徒眾施予寺院的財(cái)產(chǎn)以及財(cái)產(chǎn)使用等事情刻于石幢，寺院即以公文"牒"的形式遍告周知，刻石使后人尊奉有據(jù)。

　　4行所謂"郟城縣主簿云損家人小奴"，即官員云損的私家奴仆。5行系指可以如同牲畜價(jià)賣(mài)的奴婢。"公驗(yàn)"，官府開(kāi)具的證件，"勘同"指勘合符契、憑驗(yàn)?！短坡墒枳h》卷六《名例》說(shuō)："奴婢賤人，律比畜產(chǎn)"；卷二十六《雜律》說(shuō)："買(mǎi)奴婢、馬牛駝騾驢等，依令并立市券。"（[唐]長(zhǎng)孫無(wú)忌等：《唐律疏議》，第132頁(yè)、501頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1983年）唐代奴婢是社會(huì)地位最卑微的群體，等同牛馬之類的畜牲，買(mǎi)賣(mài)奴婢，官府給文書(shū)，作為其賤民的身份證明。幢文將田畝與奴仆都列入善信捐舍的財(cái)物。唐代寺院的僧伽組織體系等級(jí)森嚴(yán)，打著眾生平等的旗幟勞役隸屬賤籍的奴仆，可見(jiàn)其自相矛盾與虛偽。

　　6面縷敘澄沼禪師滅度后的繼傳法人承嗣秩序，文字?jǐn)嗬m(xù)，不可考繹。某師于某年九月一日?qǐng)A寂，瘞埋于龍門(mén)天竺寺外；某師于某年月日遷化，建身塔于嵩岳寺之側(cè)。某師于某年順世，葬某寺"東門(mén)外直北之原"。溫雅歸真于元和五年（810）九月某日。亙禪師于六年正月三日歸寂。在城市中居住生活的人亡故后都要葬于城外，故圣善寺僧寂化后，多以大寺名剎林立山水林泉絕佳的龍門(mén)山域?yàn)榻ㄋ钡氖走x。

　　嵩岳寺，位于河南登封市北之嵩山南麓。建于北魏宣武帝永平二年（509），原為宣武帝的離宮，正光元年（520）改為閑居寺，并增建殿宇。隋文帝仁壽元年（601），改名嵩岳寺。唐高宗與武則天亦曾以此為離宮。唐以后，寺漸衰落，明清之際寺院規(guī)模已不大了。如今塔院只是原嵩岳寺的一個(gè)部分。唐代嵩山是北宗禪的中心，嵩岳寺是其揚(yáng)法道場(chǎng)，禪師圓寂后多葬于此。4行言某僧終于圣善寺，而返葬于嵩岳寺之巽崗。《周易·系辭》云："易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。"八卦分別為乾、巽、坎、艮、坤、震、離、兌，并且代表方位，其中巽代表西南。即立塔嵩岳寺西南的高坡。

　　經(jīng)幢所載的天竺寺，唐代龍門(mén)十寺之一，位于洛南龍門(mén)西山北端。原為北天竺迦濕蜜羅國(guó)僧人寶思惟建造。寶思惟于武周長(zhǎng)壽二年（693）到達(dá)洛陽(yáng)，敕于天宮寺安置，翻譯佛經(jīng)。景云二年（711）于龍門(mén)東山北麓筑寺，制度皆依天竺，故名天竺寺，其門(mén)徒與學(xué)侶同居該寺。開(kāi)元九年（721）終于寺，僧徒為其建靈塔一座。（《文苑英華》卷八百五十六，蘇颋《唐河南龍門(mén)天竺寺碑》，《四庫(kù)全書(shū)》第429盤(pán)第4987號(hào)，第250冊(cè)第33頁(yè)）第二年，一場(chǎng)洪水毀掉了天竺寺。安史之亂后，代宗于龍門(mén)西山再立天竺寺，位于今伊闕西北2公里的寺溝村。（溫玉成：《唐代龍門(mén)十寺考察》第6節(jié)天竺寺，載《中國(guó)石窟·龍門(mén)石窟》第二卷第226頁(yè)，北京：文物出版社，1992年）

　　三、余論

　　神龍?jiān)辏?05）正月，82歲的武則天病重，傳位于其子中宗，中宗上尊號(hào)曰"則天大圣皇帝"，十一月，則天薨?！短茣?huì)要》說(shuō)，圣善寺在章善坊，"神龍?jiān)甓拢橹信d寺"，時(shí)在中宗再御龍榻之初，為己之中興而建寺紀(jì)念。其母去世后，神龍"二年，中宗為武太后追福，改為圣善寺。寺內(nèi)報(bào)慈閣，中宗為武后所立"。（《唐會(huì)要》卷四十八《議釋教下》，第848頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1955年）《詩(shī)·凱風(fēng)》曰"母氏圣善"，意為母親圣明而善良。故中宗云："朕承天宰物，光宅中區(qū)，嗣祖宗之丕基，承圣善之洪業(yè)"（《全唐文》卷十七，唐中宗《答張景源〈請(qǐng)改中興寺〉敕》，第1冊(cè)第83頁(yè)，上海古籍出版社，1990年），則寺為懷念母后而改名，取"母氏圣善"之義。

　　中唐時(shí)期封建朝廷依然大力支持佛教。由殘存文字推測(cè)幢文大意，是皇家圣善寺的歷史大事記。主要頌揚(yáng)高僧澄沼下嵩山赴東京籌資建寺，開(kāi)化群氓，造福一方的事跡。興修毀于兵火的寺院難度大，歷時(shí)久，以營(yíng)造佛像寺塔等為機(jī)緣而結(jié)成的信仰團(tuán)體將大量土地資助寺院，邑社的群眾支持，使佛教信仰更為普遍。家在洛陽(yáng)的閬州司功參軍鄭全、汝州郟城縣主簿云損等地方低級(jí)官吏，和本地居民等信徒，捐獻(xiàn)田地等財(cái)物，永充供養(yǎng)，而使佛事愈盛，這都體現(xiàn)禪師的號(hào)召力與親和力，所積累的事跡功德亦非他僧可以比肩，故著筆墨最多。其后屢述寺院各代傳法僧人住持年代與卒葬地域。

　　考察幢文的3個(gè)年號(hào)：玄宗天寶（742-755）、德宗貞元（785-804）和憲宗元和（806-820），可知記載了盛唐中唐時(shí)期的寺院歷史。由此推測(cè)經(jīng)幢立于武宗"會(huì)昌法難"（會(huì)昌五年，845）之前，即尚未在全國(guó)禁滅佛法的時(shí)候。經(jīng)幢文字多漫漶不辨，所余字約為原幢的1/3?，F(xiàn)存文字布局規(guī)整，雕刻精致，以楷體為主，間以行書(shū)，端嚴(yán)勁秀，當(dāng)出于名家高手。

　　棲霞宮村坐落于洛陽(yáng)市洛龍區(qū)安樂(lè)鎮(zhèn)東南，據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所洛陽(yáng)工作隊(duì)所作《唐洛陽(yáng)城實(shí)測(cè)圖》（棲霞宮村實(shí)測(cè)圖作夏工村）和《唐洛陽(yáng)東都坊里復(fù)原示意圖》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所洛陽(yáng)工作隊(duì)：《隋唐東都城址的勘查和發(fā)掘續(xù)記》，圖八，唐洛陽(yáng)城實(shí)測(cè)圖；圖一○，唐洛陽(yáng)東都坊里復(fù)原示意圖。《考古》1978年第6期第367頁(yè)、373頁(yè)），經(jīng)幢出土的位置在唐洛陽(yáng)城內(nèi)的修善坊，其南毗鄰永豐坊。而文獻(xiàn)記載圣善寺在章善坊，位于修善坊之東，其間還隔著嘉善坊。唐代每坊寬約500至550米，則經(jīng)幢出土地點(diǎn)與章善坊東西相距約1000米。我們推測(cè)唐以后的某個(gè)歷史時(shí)期，當(dāng)?shù)孛癖姙楸Ｗo(hù)佛教法物，將反映宗教精神的經(jīng)幢從圣善寺遺址西遷，樹(shù)立于棲霞宮村觀音堂。

　　王支援，男，河南信陽(yáng)市人，洛陽(yáng)民俗博物館副研究員。

　　田國(guó)杰，男，河南洛陽(yáng)市人，洛陽(yáng)民俗博物館館員。