趙文潤

　　（710062，陜西西安市，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

　　武則天在獨(dú)掌政權(quán)21年（684-705年）中的政績，筆者已在多篇論文中論述過，在此不再贅述。（《武則天統(tǒng)治時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)》，載《武則天與洛陽》，三秦出版社，1988年；《武則天評價(jià)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)》，載《武則天研究論文集》，山西古籍出版社，1998年；《論武則天的功過》，載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1999年第6期；《武則天的生平及其評價(jià)》，載趙文潤、樊英峰著《武則天之魅力》，三秦出版社，2006年。）本文試就武則天以神都洛陽為京城，以女皇身份君臨天下的15載（690-705年），有過哪些重大決策，有何功過，略作評述，以求教于專家、讀者。

　　一、女皇登基盛典

　　《資治通鑒》記載：天授元年（690）九月丙子（三日），侍御史（從六品下）傅游藝"帥關(guān)中百姓九百馀人詣闕上表，請改國號曰周，賜皇帝（李旦）姓武氏。太后不許；擢游藝為給事中（正五品上）。于是百官及帝室宗戚、遠(yuǎn)近百姓、四夷酋長、沙門、道士合六萬馀人，俱上表如游藝所請，皇帝（李旦）亦上表請賜姓武氏。""庚辰（七日），太后可皇帝及群臣之請。壬午（九日），御則天樓（神都洛陽則天門樓），赦天下，以唐為周，改元（改元天授）。乙酉（十四日），上尊號曰圣神皇帝，以皇帝為皇嗣，賜姓武氏；以皇太子（李重潤）為皇孫。"（《資治通鑒》卷二○四，天授元年條，第6467頁，中華書局，1956年）在中國古代，皇帝登基盛典如此隆重，上表勸進(jìn)人數(shù)之多，都是空前絕后的。

　　女皇登基盛況空前，是武則天長期輔政、執(zhí)政，特別是以皇太后身份臨朝稱制以來，鎮(zhèn)壓叛亂，勵(lì)精圖治，提倡科舉，以爭取臣民，竭力為當(dāng)女皇制造輿論的必然結(jié)果（詳見拙作《武則天是怎樣走向女皇寶座的》，載《隋唐史論--牛致功教授八十華誕祝壽文集》，三秦出版社，2007年）。她通過科舉選士及威懾手段，使百官信服、宗室屈服；她通過興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，惠及遠(yuǎn)近百姓；她通過執(zhí)行貞觀遺策，"降則撫之，叛則討之"，維護(hù)大唐疆域，取信周邊民族；她通過貫徹兼容儒道佛三教、促其發(fā)展的文化政策，使儒生、道士、沙門（和尚）共同受益，因而得到他們的擁戴（參見拙作《論武則天在文化史上的貢獻(xiàn)》，原載國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集《中華傳統(tǒng)文化與新世紀(jì)》，三秦出版社，2004年。后收入《武則天之魅力》一書）。

　　時(shí)任右衛(wèi)胄曹參軍的陳子昂，參與請?jiān)富顒?dòng)，并記錄下當(dāng)時(shí)的場面："九月戊申朔八日乙卯，神都耆老、遐荒夷貊、緇衣黃冠等萬有二千馀人，云趨詣闕，請?jiān)唬?臣等聞王者受命，必有錫氏。……臣等伏惟陛下受天之符，為人圣母；皇帝仁孝，肅恭神明?？梢宰胛涑屑遥钥擞来?。陛下崇錫類，垂憲章，不易日月，天人交際，斯亦萬代之一時(shí)。臣等固陋，不達(dá)大道，敢冒死上聞。'神皇穆然，方御珍圖，謙而未許也。越翌日丙辰，文武百僚又與耆老夷貊道俗等五萬馀人，守闕固請?jiān)唬?蓋臣聞圣人則天以王，順人以昌。今天命陛下以主，人以陛下為母。天之丕律，元命也；人之大猷，定姓也。陛下不應(yīng)天，不順人，獨(dú)高謙讓之道，無所憲法，臣等何所仰則？'"（《全唐文》卷二○九，陳子昂《大周受命頌》，第932頁，上海古籍出版社，1990年）

　　陳子昂所言與《資治通鑒》所載略同，只是請?jiān)溉藬?shù)有出入，干支日期不合。這五六萬人請?jiān)?，既不可能全部出于自愿，亦不可能都出于脅迫。就在這次請?jiān)富顒?dòng)的前一個(gè)月，武太后"殺南安王潁等宗室十二人，又鞭殺故太子賢二子，唐之宗室于是殆盡矣，其幼弱存者亦流嶺南，又誅其親黨數(shù)百家。惟千金長公主（高祖女）以巧媚得全，自請為太后女，仍改姓武氏；太后愛之，更號延安大長公主。"（《資治通鑒》卷二○四，天授元年條，第6467頁）在這樣的政治氛圍里，不可能五六萬人請?jiān)溉砍鲇谧灾鞯木駬?，其中必然有一部分或出于保官、求官，或出于觀風(fēng)隨大流。但無論如何，有五六萬人請?jiān)干媳?，請求武則天當(dāng)女皇，這是曠古沒有的奇觀。

　　二、抑制、清除酷吏政治

　　武則天對待酷吏的態(tài)度，可以劃分為三個(gè)階段：從光宅元年（684）至永昌元年（689），重用酷吏，打擊政敵，以鞏固獨(dú)掌政權(quán)并走向女皇寶座的局面；從永昌元年（689）至天授二年（691），她一方面繼續(xù)利用酷吏以走向和鞏固皇位，同時(shí)又用正直法官徐有功、杜景儉等抑制酷吏；從天授二年（691）到神功元年（697），從殺丘神勣、周興開始，逐漸清除酷吏政治。足見酷吏不過是武則天利用的工具而已，用完即除掉。

　　在一、二階段，武則天還同時(shí)加強(qiáng)法制建設(shè)。她命內(nèi)史裴居道等10人重新刪定永徽年間編成的《唐律疏議》。其中，對律、令修改不多，而對格、式則作了較大的變動(dòng)，于垂拱年間（685-688年）編成《垂拱格》2卷、《垂拱留司格》6卷、《垂拱式》20卷。（《舊唐書》卷四六《經(jīng)籍志》，第2010-2011頁，中華書局，1975年）天授（690-691）中，好法官徐有功、杜景儉與酷吏來俊臣、侯思止專理制獄，時(shí)人云："遇徐、杜者必生，遇來、侯者必死。"（《舊唐書》卷九○《杜景儉傳》，第2911頁）徐有功、杜景儉敢于抑制酷吏的暴行，一是有法律作依據(jù)，二是有女皇撐腰。

　　從天授二年（691）開始，女皇對待酷吏便從抑制到逐漸清除。正月，她誅殺丘神勣。光宅元年（684）三月，丘神勣在巴州（今屬四川）迫令故太子李賢自殺；垂拱四年（688）八月，瑯邪王李沖據(jù)博州（今山東聊城東北）起兵，丘神勣為清平道行軍大總管，"至博州，官吏素服出迎，神勣盡殺之，凡破千馀家"。（《資治通鑒》卷二○四，垂拱四年條，第6450頁）因此，他的被殺，是罪有應(yīng)得。同月，有人告周興與丘神勣通謀，武則天命酷吏來俊臣查辦。來俊臣問周興："囚多不承，當(dāng)為何法？"周興回答說："取大甕，以炭四周炙之，命囚入中，何事不承！"于是來俊臣對周興說："有內(nèi)狀推兄，請兄入此甕！"周興惶恐叩頭伏罪。但武則天以他打擊政敵有功，命將死罪改判流刑。二月，周興被流放嶺南，在途中被仇家殺死。（《資治通鑒》卷二○四，天授二年條，第6472頁）接著，武則天又殺了酷吏索元禮。"[周]興與索元禮、來俊臣競為暴刻，興、元禮所殺各數(shù)千人，俊臣所破千馀家。元禮殘酷尤甚，太后亦殺之以慰人望。"同年九月，武則天又殺死酷吏中爬得地位最高的傅游藝。史載，"鸞臺(tái)侍郎、同平章事傅游藝夢登湛露殿，以語所親，所親告之"。傅游藝由此被捕入獄，遂自殺。（《資治通鑒》卷二○四，天授二年條，第6474頁）

　　女皇即位第二年便接連誅殺4個(gè)罪行昭著的酷吏，以平民憤，是完全必要的；同時(shí)她還認(rèn)為自己的帝位還未完全鞏固，留下來俊臣等個(gè)別酷吏，以威懾政敵，也是必需的。天授二年（691）以后，政局日趨穩(wěn)定，緩刑除酷勢在必行。長壽元年（692）八月，右補(bǔ)闕朱敬則上疏，認(rèn)為"本任威刑以禁異議，今既革命，眾心已定，宜省刑尚寬"，主張"頓奸險(xiǎn)之鋒芒，窒羅織之源"，武則天"善之"。侍御史周矩上疏說："周用仁而昌，秦用刑而亡。愿陛下緩刑用仁。"武則天"頗采其言，制獄稍衰"。（《資治通鑒》卷二○五，長壽元年條，第6485-6486頁）而來俊臣不僅不思悔改，反而變本加厲。長壽二年（693）一月，他甚至迫害到武則天第四子、皇嗣李旦頭上，幸虧太常工人安金藏自剖其胸，替李旦喊冤，李旦才幸免一死。神功元年（697）六月，來俊臣欲告武氏諸王及太平公主，又欲誣皇嗣李旦及廬陵王李顯與南北衙共同謀反，期望由此掌握大權(quán)，被衛(wèi)遂忠告發(fā)。諸武及太平公主恐懼，共同揭發(fā)來俊臣之罪，使其下獄，有司判處極刑，三日后女皇批準(zhǔn)執(zhí)行，標(biāo)志酷吏政治的結(jié)束。其后，她多次下令平反酷吏制造的冤假錯(cuò)案，并認(rèn)為自己有罪，于久視元年（700）七月七日派道士胡超至嵩山峻極峰投放除罪金簡一枚，"乞三官九府（道家稱天、地、水為三官，九府謂各方的神仙洞府），除武曌罪名"。（參閱董理《武則天除罪金簡考釋》，載《武則天與嵩山》，中華書局，2003年）所以，不能因?yàn)槲鋭t天曾經(jīng)利用酷吏以打擊政敵，就說武則天的統(tǒng)治殘暴、黑暗。

　　三、擢拔狄仁杰為宰相

　　狄仁杰儀鳳元年（676）由地方官升任大理丞，首次入京師長安當(dāng)官，"周歲斷滯獄一萬七千人，無冤訴者"。（《舊唐書》卷八九《狄仁杰傳》，第2886頁）同年九月，高宗擢拔他為侍御史。天授二年（691）九月，女皇擢拔洛州司馬狄仁杰為地官侍郎、判尚書，同鳳閣鸞臺(tái)平章事，遂為宰相。十月，太學(xué)生王循之上表，請假還鄉(xiāng)，女皇允許。狄仁杰說："臣聞君人者唯殺生之柄不假人，自馀皆歸之有司。……彼學(xué)生求假，丞、簿事耳，若天子為之發(fā)敕，則天下之事幾敕可盡乎！必欲不違其愿，請普為立制而已。"武則天稱善。（《資治通鑒》卷二○四，天授二年條，第6476頁）

　　長壽元年（692）一月，來俊臣誣陷同平章事（宰相）任知古、狄仁杰、裴行本、司禮卿崔宣禮、前文昌左丞盧獻(xiàn)、御史中丞魏元忠、潞州（今山西長治）刺史李嗣真謀反。剛開始審訊，狄仁杰便承認(rèn)："大周革命，萬物惟新，唐室舊臣，甘從誅戮。反是實(shí)！"有司待報(bào)行刑，不再嚴(yán)加防備。仁杰乘機(jī)撕裂內(nèi)衣，書寫冤狀置綿衣中，交付家人。仁杰子狄光遠(yuǎn)持書告變。武則天責(zé)問來俊臣，俊臣狡辯，并偽造仁杰等"謝死表"上奏。武則天問狄仁杰為何承認(rèn)謀反，狄仁杰問答："不承，則已死于拷掠矣。"武則天又問："何為作謝死表？"回答："無之。"武則天"出表示之，乃知其詐"，于是免除這七人被誣陷"謀反"的滅族之罪。（《資治通鑒》卷二○五，長壽元年條，第6485-6486頁）狄仁杰貶為彭澤令，武承嗣屢請誅殺，武則天不允許。萬歲通天元年（696）十月，契丹攻陷冀州（今河北冀縣），河北震動(dòng)，武則天起用狄仁杰為魏州（今河北大名東北）刺史，轉(zhuǎn)幽州（今北京西南）都督。神功元年（697），狄仁杰為鸞臺(tái)侍郎，同鳳閣鸞臺(tái)平章事，加銀青光祿大夫，兼納言。他復(fù)相后，備受武則天器重，成為武周時(shí)期宰相的楷模。這說明武周時(shí)期的政治較為清明。

　　四、命群臣學(xué)習(xí)《臣軌》

　　武則天崇佛、信道、尊儒，既有信仰的一面，亦有利用的一面。武則天尊儒，主要表現(xiàn)在她當(dāng)女皇時(shí)期，以儒家學(xué)說治理天下，同時(shí)展現(xiàn)出以尊儒為主，兼容眾家之長的政治風(fēng)采。

　　"長壽二年，太后自制《臣軌》兩篇，令貢舉習(xí)業(yè)，?！独献印贰?quot;（《通典》卷一五《選舉三》，第83頁，中華書局，1984年）《臣軌》是以"朕"的口氣，"朕"的威嚴(yán)，"朕"的語言，訓(xùn)誡文武百官要絕對忠于君主。武則天自從光宅元年（684）以皇太后的身份臨朝稱制開始，便自稱"朕"，群臣稱其為"陛下"，其獨(dú)掌大權(quán)實(shí)同女皇；但若認(rèn)為"臨朝稱制"與其后的"女皇"已無大的差別，那就錯(cuò)了。正因?yàn)槎哌€有很大差別，武則天為了登皇位，披皇袍，又苦苦奮斗了6年多。在這6年多內(nèi)，許多大臣、包括宰相們，還是把她當(dāng)成掌權(quán)的皇太后看待的。在此時(shí)，她要群臣絕對忠于君主，就會(huì)顯得口氣不硬、底氣不足；再加上此時(shí)她又忙于平定叛亂、打擊政敵，為登基做準(zhǔn)備，因此也就不急于亦無時(shí)間制成《臣軌》。到長壽元年至二年（692-693），武則天帝位日趨鞏固，迫切需要強(qiáng)調(diào)臣事君以忠，迫切需要適應(yīng)群臣以尊儒為主的現(xiàn)狀，便自制《臣軌》，成為大周皇朝的政治思想綱領(lǐng)。

　　武則天在《臣軌》自序中說："朕以庸味，忝位坤元。""坤元"是與"乾元"相對應(yīng)的?！兑捉?jīng)》說"大哉乾元"。唐高宗謚號天皇大帝，葬于乾陵；武則天所說"忝位坤元"，當(dāng)指天后居女皇寶座。唐初筮者說："至哉坤元，萬物資生，乃順承天。……女處尊位，履中居順也。"（《舊唐書》卷五一《文德皇后傳》，第2164頁）武則天在序文中強(qiáng)調(diào)，群臣必須事君以忠，而該書為"事上之軌模，作臣下之繩準(zhǔn)"，并十分重視群臣在皇朝中的作用，"資棟梁而成大廈，憑舟楫而濟(jì)巨川"，君臣應(yīng)"唱和相依，同功共體"。（《全唐文》卷九七《臣軌序》，第440頁）

　　《臣軌》共兩卷，每卷五章?！锻w章》強(qiáng)調(diào)君臣同體，"臣以君為心，君以臣為體，心安則體安，君泰則臣泰"。又說："夫人臣之君也，猶四支之載元首，耳目之為心使也。相須而后成體，相得而后成用。故臣之事君猶子之事父，父子雖至親，猶未若君臣之同體也。"至忠章認(rèn)為臣之事君，僅有一般忠誠是不夠的，必須絕對忠于君主，即"險(xiǎn)易不革其心，安危不變其志"。在《守道章》中，武則天要求文武群臣既要遵守中國傳統(tǒng)之道，歷代帝王之道，更要遵守經(jīng)她變革之道、武周之道。這就是她所謂"夫道者，覆天載地，高不可際，深不可測"的真諦。守道的目的在于"至忠"?！豆隆芬笕撼挤罟?，"當(dāng)公法則不阿親戚。奉公舉賢，則不避仇讎"。武則天要求群臣做圣臣、貞臣、真臣，而不要做諛臣、讒臣、賊臣?！犊镏G章》要求臣下敢于直言諫諍。"夫諫者，所以匡君于正也。""主暴不諫，非忠臣也；畏死不言，非勇士也。"《誠信章》強(qiáng)調(diào)"人無信不立。非誠信，無以取愛于其君；非誠信，無以取信于百姓。故君臣不信，則國政不安"?！渡髅苷隆分赋?quot;修身正行，不可以不慎；謀慮機(jī)權(quán)，不可以不密。""大慎者閉心，次慎者閉口，下慎者閉門。"《廉潔章》則強(qiáng)調(diào)官吏必須恭廉守節(jié)、奉法利人，"理官莫如平，理財(cái)莫不廉"?！读紝⒄隆分赋觯?quot;夫?qū)⒄?，君之所恃也；兵者，將之所恃也?quot;并認(rèn)為將有五才四義：五才是知不可亂，明不可蔽，信不可欺，廉不可貨，直不可曲；四義是受命之日忘家，出門之日忘親，張軍鼓宿忘主，授槍會(huì)戰(zhàn)忘身。還強(qiáng)調(diào)指出，驕兵必?cái)??！独苏隆窂?qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，輕徭薄賦以利于百姓，"臣之與主，共養(yǎng)黎元，必當(dāng)省徭輕賦，以廣人財(cái)"。（所引《臣軌》原文，皆據(jù)羅元貞點(diǎn)?！段鋭t天集》，山西人民出版社，1987年）這是君主治理國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)基石，武則天亦十分重視。

　　《臣軌》征引儒家五經(jīng)及《論語》、道家的《老子》、《莊子》、法家的《管子》、雜家的《呂氏春秋》、兵家的《孫子》等書20余種，形成以儒家思想為主，兼采道、法、兵、雜等諸家學(xué)說，以臣下要絕對忠于君主為中心的理論體系。（參閱盧華語《武則天〈臣軌〉剖析》，載《武則天與洛陽》，三秦出版社，1988年）本書要求臣下絕對忠于君主，就是要臣下絕對忠于武則天，這在武則天執(zhí)政生涯中是一貫的，直到她晚年病重為止。武則天的政治實(shí)踐與《臣軌》的理論是一致的。

　　五、登嵩山封禪

　　乾封元年（666）春正月，高宗、武后曾舉行過盛況空前的泰山封禪大典。時(shí)隔30年，萬歲通天元年（696）臘月，女皇為何又要登嵩山封禪呢？主要是：

　　第一，完成唐高宗的遺愿。高宗登封泰山后，在武后的勸說下，想遍封五岳，首選是中岳嵩山，但由于病重等原因，未能實(shí)現(xiàn)愿望。因此，女皇要超越前代帝王，實(shí)現(xiàn)高宗登封嵩山的夙愿。

　　第二，彰顯武周盛世偉業(yè)。歷來帝王封禪，都正值盛世。此時(shí)武周皇朝如何？先從神都洛陽說起。唐代洛陽城，始建于隋大業(yè)元年（605），當(dāng)時(shí)尚無外郭城。長壽二年（693），武則天令宰相李昭德增筑外郭城，"城內(nèi)縱橫各十街，凡坊一百十三，市三"（徐松《唐兩京城坊考》卷五，第146頁，中華書局，1985年。另據(jù)《唐會(huì)要》卷八六《城郭》，神都外郭城是長壽元年[692]九月開始修筑的），使神都更加宏偉、壯麗，成為武周時(shí)期名副其實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。再往遠(yuǎn)處看，長壽元年（692）九月，西州都督唐休璟給武則天上疏，請求收復(fù)安西四鎮(zhèn)（龜茲、于闐、疏勒、碎葉）。武則天立即批準(zhǔn)，擢拔王孝杰為元帥，率軍于十月大破吐蕃，一舉收復(fù)安西四鎮(zhèn)。并在龜茲（今新疆庫車）設(shè)置安西都護(hù)府，駐兵鎮(zhèn)守。次年即擢拔王孝杰為宰相。武則天并非好戰(zhàn)之人，對于附屬國，只要入朝納貢即可；對于外國，皆以平等友好的態(tài)度對待。如長壽二年（693）二月，新羅王金政明卒，武則天遣使立其子理洪為王。其后理洪死，又冊封其弟崇基為王。（《唐會(huì)要》卷九五《新羅》，第2028頁，上海古籍出版社，1991年）天授三年（692）三月，"五天竺國并遣使朝貢"（《舊唐書》卷六《則天皇后本紀(jì)》，第122頁），則天女皇甚喜，慰而遣之。天冊萬歲元年（695）四月，巨大的天樞鑄成，上刻百官及四夷尊名長，武則天自書其榜曰"大周萬國頌德天樞"，標(biāo)志武周皇朝進(jìn)入最強(qiáng)盛的時(shí)期。

　　第三，宏揚(yáng)崇佛信道尊儒的宗教文化政策。嵩山少林寺是佛教禪宗祖庭，中岳廟又是道教圣地。武則天在命群臣學(xué)習(xí)所撰《臣軌》，突出尊儒之后，并未放棄崇佛信道。同年九月她接受來自佛教信仰的尊號"金輪圣神皇帝"。長壽三年（694）五月，她又接受尊號"越古金輪皇帝"。天冊萬歲元年（695）九月，又加尊號"天冊金輪大圣皇帝"。與此同時(shí)，證圣元年（695），她又號嵩山為神岳，尊嵩山神為天中山。就是在佛光仙影的籠罩下，則天女皇舉行了登嵩山封禪的盛典。

　　萬歲通天元年（695）臘月，甲戌（一日），73歲的女皇從神都洛陽出發(fā)。甲申（十一日，公歷696年1月20日），在群臣及四夷酋長的簇?fù)硐?，至嵩山親行封禪之禮。封神岳，于太室山之顛祭天，改元萬歲登封，改嵩陽縣為登封縣（即今登封市）。丁亥（十四日），禪于少室之山麓祭地。己丑（十六日），御朝覲壇受群臣朝賀。女皇自制《升中述志碑》，樹于登封壇之丙地。癸已（二十日），返回神都洛陽宮；甲午（二十一日），拜謁太廟。這次封禪盛典，雖總共只有20天，即填補(bǔ)了古代皇帝封禪史的巨大空白。不僅是女皇封禪，而且封禪地點(diǎn)在中岳嵩山，這都是歷史上唯一的創(chuàng)舉。這極大地豐富了古代禮儀文化，促進(jìn)了嵩山文化的形成，在盛唐文化史上寫下了輝煌的篇章（詳見拙作《武則天與登封》，載《武則天與嵩山》，中華書局，2003年）。

　　六、復(fù)立李顯為皇太子

　　神都女皇15載的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，是復(fù)立李顯為皇太子。李顯是高宗第七子，武后第三子。永隆元年（680）八月，廢太子李賢為庶人，立李顯為太子。弘道元年（683）十二月四日晚，高宗病逝于東都洛陽，遵照遺詔，十日中宗李顯即位。嗣圣元年（684）二月六日，武太后廢皇帝李顯為廬陵王。垂拱元年（685）三月，廬陵王李顯攜帶韋妃及子女從均州鄖鄉(xiāng)縣（今湖北鄖縣），又徙居房州（今湖北房縣）。

　　圣歷元年（698），女皇已75歲，皇位繼承問題到了該解決的時(shí)候了。這年二月，武承嗣、武三思謀求當(dāng)皇太子，多次派人去勸說女皇："自古天子未有以異姓為嗣者。"女皇姓武，接班人當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)姓武。女皇聽后猶豫不決。宰相狄仁杰的看法卻截然相反。他每次都從容不迫地對女皇說："文皇帝（唐太宗）櫛鳳沐雨，親冒鋒鏑，以定天下，傳之子孫。大帝（唐高宗）以二子（李顯、李旦）托陛下。陛下今乃欲移之他族，無乃非天意乎！且姑侄之與母子孰親？陛下立子，則千秋萬歲后，配食太廟，承繼無窮；立侄，則未聞侄為天子而祔姑于廟者也。"另兩位宰相王方慶、王及善亦勸說女皇立子為皇太子。女皇遂開始傾向立子為嗣。又過了幾天，女皇問狄仁杰："朕夢大鸚鵡兩翼皆折，何也？"仁杰回答說："武者，陛下之姓，兩翼，二子也。陛下起二子，則兩翼振矣。"女皇于是當(dāng)年三月把廬陵王自房州召回洛陽。八月，太子太保、魏宣王武承嗣恨不得為太子，抑郁發(fā)病死。武承嗣是武元爽之子，是武則天親侄，是武氏家族中地位高、有一定才能的人。他的死，使武則天立親子為太子減少了阻力。這時(shí)，皇嗣李旦"數(shù)稱疾不朝，請讓位于中宗"。（《舊唐書》卷七《睿宗本紀(jì)》，第152頁）九月壬申（十五日），立廬陵王為皇太子。兩天后，女皇命太子李顯為河北道元帥以討后突厥，"先是，募人月馀不滿千，及聞太子為元帥，應(yīng)募者云集，未幾，數(shù)盈五萬"。（《資治通鑒》卷二○六，圣歷元年條，第6534頁）這說明廣大民眾渴望恢復(fù)唐皇朝的正統(tǒng)地位，擁護(hù)李顯為皇太子；同時(shí)亦顯示出武則天此舉是順應(yīng)歷史潮流，合乎民意的。

　　七、悲中有喜的結(jié)局

　　武則天以洛陽為神都，當(dāng)了15年女皇，其中兩年是在長安度過的。長安元年（701）十月，在太子李顯、相王李旦等人的簇?fù)硐拢?8歲的女皇從洛陽西返長安，至長安三年十月又返回神都洛陽。這次長安之行的目的：其一，是欲融洽她與李顯、李旦的母子關(guān)系，穩(wěn)固李顯的太子地位，緩和李武兩族的矛盾，為身后歸唐做好政治上的準(zhǔn)備。其二是表達(dá)身后祔廟、歸葬乾陵的意愿。其三是關(guān)注西部軍事斗爭形勢。女皇在長安的主要政績有三點(diǎn)：其一，長安二年正月初設(shè)武舉；其二，同年十二月決策"置北庭都護(hù)府于庭州"（《資治通鑒》卷二○七，長安二年條，第6561頁）；其三，長安三年十月，在大明宮麟德殿設(shè)宴款待日本國朝臣真人粟田率領(lǐng)的第八次遣唐使，書寫了中日友好關(guān)系史上嶄新的一頁。（[日本]金子修一《日本第八次遣唐使與則天武后》，載《武則天與咸陽》，三秦出版社，2001年）

　　女皇返回神都以后，不到一年半的時(shí)間，卻以悲劇的形式結(jié)束了自己輝煌的一生，原因何在？

　　第一，任賢心切，誤用張柬之。女皇從長安返回神都后，與唐太宗晚年相比，她沒有那么多猜忌；較前沒有了鐵血?dú)飧?，異常和善納諫，任賢心切。她讓良臣猛將姚崇、朱敬則、韋嗣立、唐休璟進(jìn)入宰相班底。長安三年十一月，西南始安"獠"族歐陽倩，"擁眾數(shù)萬，攻陷州縣，朝廷思得良吏以鎮(zhèn)之"。宰相朱敬則推薦司封郎中裴懷古有文武才，女皇立即命懷古為桂州（治今廣西桂林）都督，并任招慰討擊使。懷古上任后，輕騎前往撫慰，當(dāng)?shù)刈迕翊笙策^望，全部歸還所掠財(cái)產(chǎn)；"諸洞酋長素持兩端者，皆來款附，嶺外悉定"。（《資治通鑒》卷二○七，第6568-6569頁，長安三年條）長安四年四月，女皇在洛城北邙山白司馬阪造大佛像，糜費(fèi)巨億。宰相李嶠、監(jiān)察御史張廷珪上疏反對，女皇"為之罷役"。六月，以宰相姚崇行相王（李旦）府長史，不久又兼知夏官（兵部）尚書。八月，姚崇上言："臣事相王，不宜典兵馬。"女皇即改任姚崇兼任春官（禮部）尚書。九月，姚崇任靈武道行軍大總管，不久又為靈武道安撫大使。正是這位深受女皇重用的文武奇才，繼狄仁杰之后，推薦張柬之為宰相。早在久視元年（700）九月狄仁杰臨終前，兩次推薦張柬之，女皇任為秋官侍郎；這次姚崇去靈武（今屬寧夏）任職前，又向女皇推薦"張柬之沉厚有謀，能斷大事，且其人已老（80歲），惟陛下急用之"。（《資治通鑒》卷二○七，第6573-6574頁，長安四年條）十月，女皇即任張柬之為宰相。狄、姚二人為何竭力推薦張柬之？因?yàn)閺埣碇矣诖筇疲軘啻笫?。神龍?jiān)辏?05）正月，當(dāng)張柬之政變正秘密策劃之際，姚崇從靈武回到神都，張柬之、桓彥范相視說："事濟(jì)矣！"（《資治通鑒》卷二○七，神龍?jiān)陾l，第6579頁）足見姚崇預(yù)謀政變。而這一切，女皇都被蒙在鼓里。

　　第二，貪戀寶座，至死不退位。自從女皇復(fù)立李顯為皇太子，便確定了她身后歸唐的選擇。但她為何不在生前退位？若能自動(dòng)讓位于其子李顯，豈不美哉？女皇西行前，有個(gè)叫蘇安恒的地方官，上疏勸女皇"禪位東宮"；女皇至長安后，蘇安恒再次上疏，言辭更加激烈，說："陛下貪其寶位而忘母子深恩，將何圣顏以見唐家宗廟，將何誥命以謁大帝（高宗）墳陵？"（《資治通鑒》卷二○七，長安二年條，第6559頁）女皇沒有采納。她至死不肯退位，又疏于防范，遂有張柬之政變的發(fā)生。

　　第三，"二張"亂政，眾心歸唐。張易之、張昌宗弟兄倆，是女皇晚年的兩個(gè)男寵。二人的身家性命全系女皇一身。女皇健在，他倆花天酒地，歌舞娛樂；女皇病重，二人則惶惶不可終日。"太后（武則天）病甚，麟臺(tái)監(jiān)張易之、春官侍郎張昌宗居中用事"（《資治通鑒》卷二○七，神龍?jiān)陾l，第6578頁），宰相不得見女皇月余，即所謂"二張"亂政。張柬之敢于以誅"二張"為名發(fā)動(dòng)政變，而且一舉成功的真正原因，就在于當(dāng)時(shí)眾心歸唐。盡管武則天在獨(dú)掌政權(quán)的21年中，包括神都女皇15載，政績輝煌，但民心、臣心、少數(shù)民族之心，還是傾向唐朝的。武則天自稱"朕"，臣民亦稱她為"陛下"，但狄仁杰、姚崇等宰相，內(nèi)心里還是把她當(dāng)作大唐的皇太后加以尊崇的。

　　張柬之等發(fā)動(dòng)軍事政變后，50歲的中宗李顯即位，82歲的武則天被幽禁于洛陽上陽宮。李顯知其老母仍迷戀寶座，便率百官至上陽宮，上其母尊號曰"則天大圣皇帝"。直至同年十一月病逝前，她才醒悟，"遺制祔廟、歸陵，令去帝號，稱則天大圣皇后"。（《舊唐書》卷六《則天皇后本紀(jì)》，第132頁）武則天以大周女皇的顯赫地位，彪炳于青史，享有永恒的魅力。她的臨終遺制，通過祔廟、歸陵、去帝號等項(xiàng)內(nèi)容，卻把自己定位在大唐則天大圣皇后的名謚上（詳見拙作《論武則天遺制》，載《武則天與咸陽》，三秦出版社，2001年）?？磥磉@是一場悲劇，然而悲中有喜。她的這一舉措，使她獨(dú)掌政權(quán)的武周時(shí)期（684-705），包括神都女皇15載，成為大唐歷史的一部分，使武周文化成為光輝燦爛的盛唐文化中的一朵奇葩。武則天被譽(yù)為盛唐文明的開拓者，當(dāng)之無愧?！　?/p>