薛瑞澤

　?。?71003，河南洛陽市，河南科技大學河洛文化研究所）

　　唐高宗晚年及武則天執(zhí)政時代，是唐代朝廷政治風云詭譎的時代。作為女性的武則天，在男權盛行的社會中，以其特殊的政治手腕，終于登上了封建時代的大寶，因而引起了正統的封建文人和社會輿論的關注，除了正面抨擊武氏掌權外，一些政治傳言也在里巷之間、朝堂之上流傳開來，并形成了一股強大的社會輿論，對武氏政權形成了沖擊。除此之外，武則天及其親信也有可能利用政治傳言的功能為其奪權制造輿論支持。

　　正因為在唐代出現了武則天當政的歷史事實，所以后世史學家對于有關女人當政的相關歷史就很敏感?！杜f唐書》卷六十九《薛萬徹傳附李君羨傳》記載："貞觀初，太白頻晝見，太史占曰：'女主昌。'又有謠言：'當有女武王者。'太宗惡之。時君羨為左武衛(wèi)將軍，在玄武門。太宗因武官內宴，作酒令，各言小名。君羨自稱小名'五娘子'，太宗愕然，因大笑曰：'何物女子，如此勇猛！'又以君羨封邑及屬縣皆有'武'字，深惡之。會御史奏君羨與妖人員道信潛相謀結，將為不軌，遂下詔誅之。天授二年，其家屬詣闕稱冤，則天乃追復其官爵，以禮改葬。"在貞觀初年，唐太宗不可能預料到在唐代歷史上會出現一個武姓女人篡權的歷史必然，而表現出對"五娘子"和"武"字的敏感。這一記載之所以會出現在歷史的記憶中，就是因為后來武則天篡奪了唐王朝的天下，史學家將歷史的偶然與必然雜糅在一起思考才出現了這樣的歷史檔案。（《新唐書》卷九十四《薛萬均傳附李君羨傳》與此略異。中華書局，1975年版，第3837頁）

　　與此同類的《舊唐書》卷七十九《李淳風傳》也記載了在唐代歷史上即將出現女人當政的歷史預言。"初，太宗之世有《秘記》云：'唐三世之后，則女主武王代有天下。'太宗嘗密召淳風以訪其事，淳風曰：'臣據象推算，其兆已成。然其人已生，在陛下宮內，從今不逾三十年，當有天下，誅殺唐氏子孫殲盡。'帝曰：'疑似者盡殺之，如何？'淳風曰：'天之所命，必無禳避之理。王者不死，多恐枉及無辜。且據上象，今已成，復在宮內，已是陛下眷屬。更三十年，又當衰老，老則仁慈，雖受終易姓。其于陛下子孫，或不甚損。今若殺之，即當復生，少壯嚴毒，殺之立讎。若如此，即殺戮陛下子孫，必無遺類。'太宗善其言而止。"可以認為這條史料與上述《李君羨傳》所記述的材料的來源都有后人加工的成分在內，是后人根據唐代歷史發(fā)展附會加工而成的，而其加工的時代也當在武則天當政以后，這其中發(fā)揮作用的當是武則天的支持者。女性當政，在男權社會的歷史中顯屬另類，所以唐王朝的支持者在正面攻擊和武力反抗的同時，發(fā)揮政治傳言的作用，對武則天進行了多方位的詆毀。

　　從唐高宗時期，社會上就有許多關于武則天的政治傳言，或對武氏當政加以預言，或對武氏當政的情況加以預測。而利用政治傳言為自己登上皇后寶座及至稱帝張目，可能是武則天最初的政治手段?！冻皟L載》卷一云："永徽后，天下唱《武媚娘歌》，后立武氏為皇后。大帝崩，則天臨朝，改號大周。二十馀年，武后強盛，武三王梁、魏、定等并開府，自馀郡王十馀人，幾遷鼎矣。"《武媚娘歌》的具體內容我們不得而知，但從唐代以后的發(fā)展歷史來看無疑是預測武氏即將當政的。迦葉志忠《進桑條歌表》中有"天后未受命時，天下歌《武媚娘》"的說法?！缎绿茣肪砣濉段逍兄径吩疲?quot;永徽后，民歌《武媚娘曲》。"而從《武媚娘》之曲從隋朝開皇末年就已經存在的歷史來看（《舊唐書》卷六十二《李綱傳》云："隋開皇末，為太子洗馬?；侍佑聡L以歲首宴宮臣，左庶子唐令則自請奏琵琶，又歌《武媚娘》之曲。"中華書局，1975年版，第2373頁），武則天當政之后，為了神秘自己的政治地位，有可能對《武媚娘》進行加工而符合自己當政的需要。由此看來，《武媚娘歌》的流傳與武則天本人有很大的關系。

　　唐高宗死后，唐中宗李顯即位，武則天以皇太后的身份臨朝稱制，改元圣嗣。二月，武則天廢李顯為廬陵王，幽禁起來。到了五月，又將李顯遷往均州，不久又改遷房陵。對于此事，《朝野僉載》卷一云："龍朔年已來，百姓飲酒作令云：'子母相去離，連臺拗倒。'子母者，盞與盤也；連臺者，連盤拗倒盞也。及天后永昌中，羅織事起，有宿衛(wèi)十余人于清化坊飲，為此令。此席人進狀告之，十人皆棄市。自后廬陵徙均州，則子母相去離也；連臺拗倒者，則天被廢，諸武遷放之兆。"當時的人們不僅對武則天當政后遷子有所預言，而且對武氏倒臺有所預測。這件事在《舊唐書》卷三十七《五行志》云："龍朔中，俗中飲酒令，曰'子母去離，連臺龍抝倒'。俗謂杯盤為子母，又名盤為臺，即中宗廢于房州之應也。"這種政治傳言的出現與李唐王朝的支持者對武則天專權的不滿有關，雖然通過政治預言對李顯即將被廢不滿，但同時又預言武氏政權也將覆亡。與此相類似的還有"天后時，謠言曰：'張公吃酒李公醉。'張公者，斥易之兄弟也；李公者，言李氏大盛也"。這也表達了李唐王朝的支持者對李唐王朝即將最終復興的心聲。

　　關于武則天時期與突厥的關系在民間歌謠中也有所預言（這種民歌在特定歷史條件下也是一種政治傳言）。圣歷元年七月，"令淮陽王武延秀往突厥，納默啜女為妃。遣右豹韜衛(wèi)大將軍閻知微攝春官尚書，赴虜庭"。（《舊唐書》卷六《則天皇后紀》。第127頁）到達突厥黑沙南庭后，默啜對閻知微等人曰："我女擬嫁與李家天子兒，你今將武家兒來，我突厥積代以來，降附李家，聞李家天子種未總盡，唯有兩兒在，我今將兵助立。"（《通典》卷一百九十八《邊防十四·北狄五·突厥中》。中華書局，1988年版，第5436頁）突厥默啜因武延秀不是唐宗室的王子，將其幽禁起來，并立閻知微為遷善可汗。八月，默啜挾持閻知微入侵媯、檀等州。雖然朝廷派遣數十萬大軍迎擊突厥，突厥也放回了武延秀，但是在突厥這次入侵過程中，定州刺史孫彥高戰(zhàn)死，趙州刺史高睿也遇害。所以，當這一年十二月，閻知微從突厥逃回后，武則天將其族誅。而在此前從唐高宗龍朔以來，就在黃河流域流傳著一首民歌《突厥鹽》，預測了閻知微終將因此被突厥立為可汗?！冻皟L載》卷一云："龍朔以來，人唱歌名《突厥鹽》。后周圣歷年中，差閻知微和匈奴，授三品春官尚書，送武延秀娶成默啜女，送金銀器物、錦彩衣裳以為禮聘，不可勝紀。突厥翻動，漢使并沒，立知微為可汗，《突厥鹽》之應。"（《舊唐書》卷三十七《五行志》云："時里歌有《突厥鹽》，及則天遣尚書閻知微送武延秀，立知微為可汗，挾之入寇。"第1376頁。《新唐書》卷三十五《五行志二》云："龍朔中，時人飲酒令曰；'子母相去離，連臺拗倒。'俗謂杯盤為子母，又名盤為臺。又里歌有《突厥鹽》。"第919頁）關于閻知微家族被滅族的歷史，也有百姓將飲酒唱歌兒不盡被稱作"族鹽"之傳言流傳。同上書又記載："麟德已來，百姓飲酒唱歌，曲終而不盡者號為'族鹽'。后閻知微從突闕領賊破趙、定。后知微來，則天大怒，磔于西市。命百官射之，河內王武懿宗去七步，射三發(fā)，皆不中，其怯懦也如此。知微身上箭如猬毛，剉其骨肉，夷其九族，疏親及不相識者皆斬之。小兒年七八歲，驅抱向西市，百姓哀之，擲餅果與者，相爭奪以為戲笑。監(jiān)刑御史不忍害，奏舍之。其'族鹽'之言，于斯應也。"（《新唐書》卷三十五《五行志二》云："武后時，民飲酒謳歌，曲終而不盡者，謂之'族鹽'。"第921頁）通過《突厥鹽》和"族鹽"的政治民謠的流傳，可以折射出武則天時期因為朝廷內部的政治改變影響了民族關系，故而引起突厥族的進攻。閻知微不過是武則天失敗的民族政策的替罪羊而已。

　　對于武則天即將篡奪李唐政權、殺逐兒子的現象，在唐高宗時也有政治歌謠流傳?！冻皟L載》卷一云："咸亨以后，人皆云：'莫浪語，阿婆嗔，三叔聞時笑殺人。'后果則天即位，至孝和嗣之。阿婆者，則天也；三叔者，孝和為第三也。"大概是當時人們對武則天當政后唐高宗因無力過問政治，導致皇太子反復被廢而做出的政治預測。我們知道，唐高宗即位后，永徽三年七月，立長子李忠為皇太子。永徽六年十月，王皇后（李忠之義母）被廢為庶人，武則天被立為皇后。到了次年正月即廢李忠為梁王，立武則天所生的兒子李弘為太子。上元二年四月，李弘死后，六月，又立李賢為太子。李賢受到唐高宗的重視，并令他監(jiān)國，"賢處事明審，為時論所稱"。儀鳳元年，唐高宗手敕褒獎。因為武則天的親信明崇儼密稱"英王狀類太宗"。武則天"數作書以責讓賢，賢逾不自安"。調露二年，明崇儼被人殺后，武則天認為是李賢所為，借故廢李賢為庶人。于永淳二年，將李賢遷于巴州。文明元年，武則天臨朝稱制，令左金吾將軍丘神績往巴州逼李賢自殺。李賢被廢后，武則天又立李顯為皇太子。唐高宗死后，李顯即位，并于次年正月改元嗣圣。二月，武則天即廢李顯為廬陵王，又立李旦為帝。載初元年九月九日，武則天稱帝后，"降皇帝為皇嗣"。從武則天用盡心機遞奪唐王朝的政權，反復廢立太子來看，唐高宗咸亨年間以后傳言并非空穴來風，應當是人們對武則天奪權的最貼近實際的描寫。

　　唐高宗晚年，武則天實際上已經控制了唐王朝的政權，面對日益緊張的民族關系，武則天并不關心，而是欲通過封中岳嵩山的舉動來提高自己的政治地位。這在民間也引來了頗多微詞?！冻皟L載》卷一云："調露中，大帝欲封中岳，屬突厥叛而止。后又欲封，土番入寇，遂停。至永淳年，又駕幸嵩岳，謠曰：'嵩山凡幾層，不畏登不得，只畏不得登。三度征兵馬，傍道打騰騰。'岳下遘疾，不愈，回至宮而崩。"（《新唐書》卷三十五《五行志二》云："高宗自調露中欲封嵩山，屬突厥叛而止；后又欲封，以吐蕃入寇遂停。時童謠曰：'嵩山凡幾層，不畏登不得，但恐不得登，三度征兵馬，傍道打騰騰。'"第919頁）《舊唐書》卷五《高宗紀下》記載，唐高宗調露元年正月到洛陽，七月初一，"詔以今年冬至有事嵩岳，禮官學士詳定儀注"。九月開始，在討伐西突厥反叛部落過程中，唐朝軍隊多次失敗。唐政府不得不在恒州、絳州駐扎軍隊，在此情況下，唐高宗認為"前詔封嵩山，宜停"。雖然此次停止了封中岳，但仍然對中岳重視有加。調露二年二月，對嵩山周圍的景觀進行了游覽。唐高宗"至少室山"，"幸嵩陽觀及啟母廟，并命立碑"。到了永淳元年四月，唐高宗到東都后，在武則天的鼓動下，準備再次封嵩山。"時天后自封岱之后，勸上封中岳。"次年十一月，"至是復行封中岳禮，上疾而止"。十二月，唐高宗病死，封中岳之事不了了之。在邊境面臨突厥的進攻下，唐高宗拖著病懨之軀封中岳，只能是武則天為了自己的政治愿望而進行的一次舉動，其結果是邊境危機，唐高宗病亡。民謠大概反映了民眾對武則天為了自己的政治愿望不顧實際情況的不滿和對唐高宗的憐憫。

　　即使在武則天勢頭正盛的時期，民間流傳唐朝將再度復興的民謠也有不少?！缎绿茣肪砣濉段逍兄径吩疲?quot;調露初，京城民謠有'側堂堂，橈堂堂'之言。太常丞李嗣真曰：'側者，不正；橈者，不安。自隋以來，樂府有《堂堂曲》，再言堂者，唐再受命之象。'"這一政治傳言反映了民眾的心聲和民眾對武則天的不滿以及希望唐朝再盛的意愿。

　　武則天稱制及稱帝后，有關民謠對武則天篡奪唐王朝的天下也有頗多反映?！冻皟L載》卷一云："永淳之后，天下皆唱'楊柳，楊柳，漫頭駝'。后徐敬業(yè)犯事，出柳州司馬，遂作偽敕，自授揚州司馬，殺長史陳敬之，據江淮反。使李孝逸討之，斬業(yè)首，驛馬駝入洛。'楊柳，楊柳，漫頭駝'，此其應也。"《舊唐書》卷六《則天皇后紀》記載，文明元年九月，改元為光宅。"柳州司馬徐敬業(yè)偽稱揚州司馬，殺長史陳敬之，據揚州起兵，自稱上將，以匡復為辭。"十一月，徐敬業(yè)被部下殺死。民間歌謠所流傳的"楊柳，楊柳，漫頭駝"，不過是對武則天稱帝后人們反抗的一種希冀。有關此次反抗武則天稱帝的政治傳言，還有明堂主簿駱賓王《帝京篇》曰："倏忽搏風生羽翼，須臾失浪委泥沙。"駱賓王后與徐敬業(yè)興兵揚州反對武則天，結果大敗，駱賓王投江而死，"此其讖也"。

　　武則天失敗的民族政策引來了少數民族的不斷進攻，除了突厥外，新興的契丹族也是唐王朝北部邊境的一支重要騷擾力量。這在民間歌謠中也有反映。《舊唐書》卷三十七《五行志》云："如意初，里歌云：'黃獐黃獐草里藏，彎弓射爾傷。'后契丹李萬榮叛，陷營州，則天令總管曹仁師、王孝杰等將兵百萬討之，大敗于黃獐谷，契丹乘勝至趙郡。垂拱已后，東都有《契苾兒歌》，皆淫艷之詞。后張易之兄弟有內嬖，易之小字契苾。"（《新唐書》卷三十五《無行志二》云："垂拱后，東都有《契苾兒歌》，皆淫艷之詞。契苾，張易之小字也。如意初，里歌曰：'黃獐黃獐草里藏，彎弓射爾傷。'其后，王孝杰敗于黃獐谷。"第919頁）《朝野僉載》卷一亦云："周如意年中以來，始唱《黃獐歌》，其詞曰：'黃獐，黃獐，草里藏，彎弓射你傷。'俄而契丹反叛，殺都督趙文翙，營府陷沒。差總管曹仁師、張玄遇、麻仁節(jié)、王孝杰，前后百萬眾，被賊敗于黃獐谷，諸軍并沒，罔有孑遺?！饵S獐》之歌，斯為驗矣。周垂拱已來，《苾拏兒歌》詞皆是邪曲。后張易之小名苾拏。"關于從如意以來民間歌謠的應驗問題，《舊唐書》卷六《則天皇后紀》記載，萬歲通天元年五月，"營州城傍契丹首領松漠都督李盡忠與其妻兄歸誠州刺史孫萬榮殺都督趙文翙，舉兵反，攻陷營州。盡忠自號可汗。乙丑，命鷹揚將軍曹仁師、右金吾大將軍張玄遇、右武威大將軍李多祚、司農少卿麻仁節(jié)等二十八將討之。秋七月，命春官尚書、梁王三思為安撫大使，納言姚璹為之副。制改李盡忠為盡滅，孫萬榮為萬斬。秋八月，張玄遇、曹仁師、麻仁節(jié)與李盡滅戰(zhàn)于西硤石黃獐谷，官軍敗績，玄遇、仁節(jié)并為賊所虜。九月，命右武衛(wèi)大將軍、建安王攸宜為大總管以討契丹。并州長史王方慶為鸞臺侍郎，與殿中監(jiān)李道廣并同鳳閣鸞臺平章事。吐蕃寇涼州，都督許欽明為賊所執(zhí)。庚申，王方慶為鳳閣侍郎，仍依舊知政事。李盡滅死，其黨孫萬斬代領其眾。"，到了次年方才平定。

　　當時也流傳著對武則天時期利用酷吏羅織罪名的傳言。《朝野僉載》卷一云："魏仆射子名叔麟，讖者曰：'"叔麟"，反語"身戮"也。'后果被羅織而誅。"這大概是對武則天時期利用來俊臣等酷吏等對付反對她掌權的唐朝大臣的影射。對于武氏家族陰謀繼續(xù)執(zhí)掌大權，也有讖言披露。同上書云："梁王武三思，唐神龍初改封德靖王。讖者言：'德靖，"鼎賊"也。'果有窺鼎之志，被鄭克等斬之。"就連武則天改字的舉動，也被賦予了政治色彩?！冻皟L載》卷一云："天授中，則天好改新字，又多忌諱。有幽州人尋如意上封云：'國字中"或"，或亂天象，請□中安"武"以鎮(zhèn)之。'則天大喜，下制即依。月馀有上封者云：'"武"退在□中，與囚字無異，不祥之甚。'則天愕然，遽追制，改令中為"八方"字。后孝和即位，果幽則天于上陽宮。"通過武則天幾次對"國"字的更改分析，而其最終沒有逃脫被以李顯為代表的唐王朝勢力所幽禁，在史學家的眼中似乎與改字也聯系了在一起。

　　綜觀武則天時期林林總總的政治傳言，我們可以發(fā)現各種傳言大致可以分為兩類。其一，是武則天及其追隨者加工制作而成的，是為了武則天奪取皇后寶座并最終登上帝位而散布的，有的還有可能是史書編纂者根據歷史的零星記載，并結合武則天時代的歷史環(huán)境，加工而成的。其二，是唐朝的忠臣對武則天篡奪唐朝政權的不滿，而借助人們對唐王朝的心理支持而加以制作散布的。而作為民間歌謠的散布應驗與傳統男權社會的輿論支持有關，人們對女性登上皇帝寶座的詫異和不滿，也通過政治歌謠散布出來，這就是在武則天當政以及其后出現了借助"牝雞司晨"的典故反復詆毀她的歷史現象不絕如縷的重要原因。