李志賢

　?。ㄐ录悠?，新加坡國立大學(xué)）　　

　　一、問題意識

　　武則天既為中國歷史上唯一的女皇帝，自是歷代史家文人所感興趣的政治人物。她從入宮、參政到稱帝，經(jīng)歷過一段近五十年迂回艱難的歷程。后人對她當(dāng)政時(shí)期的功過是非，長期以來，議論不絕；論及唐代婦女的地位和參政現(xiàn)象的學(xué)者，也無不以武則天作為案例說明。認(rèn)為武則天是中國古代女權(quán)運(yùn)動(dòng)者，對唐代婦女地位的提高有一定貢獻(xiàn)的論說很多，無需列舉。及廿世紀(jì)末，隨著西方"新女性主義"觀念的提出，東西方學(xué)者對武則天是否可以作為中國古代"女性主義"推動(dòng)者的代表人物這個(gè)問題又開始產(chǎn)生興趣，"女性主義"遂成為評議武則天的一個(gè)焦點(diǎn)。涉及這方面的研究的某些學(xué)者認(rèn)為武則天雖然沒有宣揚(yáng)"女性主義"的意識，但她在參政過程中的種種政治活動(dòng)，顯露出"女性意識"(feminist consciousness)，并且影響了以后的女性政治人物，如韋后、安樂公主、太平公主、上官婉兒等，以至"女性主義"構(gòu)成初唐政治中的一種現(xiàn)象。（參閱Pulleyblank E.G. "Preface" in Guisso, Richard W, Wu Tse-Tien and the Politicof Legitimation in T'ang China, Occasional Paper. Washington: Western Washington University, 1978, ppviii; Chen Jo-shui [陳弱水]"Empress Wu and Proto-Feminist Sentiments in T'ang China" in Frederick Brandauer and Chun-chieh Huang eds, Imperial Rulership and Cultural changes in Traditional China .Seattle: University of Washington Press. pp77-116.此文可作為持相同觀點(diǎn)論著的代表，后經(jīng)作者修訂并譯成中文，命題為〈初唐政治中的女性意識〉，輯于鄧小南主編《唐宋女性與社會（下）》，北京大學(xué)盛唐研究叢書，上海：上海辭書出版社，2003，第659-694頁。）

　　本文認(rèn)為武則天當(dāng)政時(shí)推行的一些政策，確實(shí)有助于提高當(dāng)時(shí)婦女的地位，也對后來的女性參政者有一定的鼓舞和影響，但據(jù)此即將武則天冠以"女權(quán)運(yùn)動(dòng)者"或具有"女性意識"的"女性主義者"，卻是值得商榷的。本文擬以"女性主義"這個(gè)概念為軸心，從簡單的兩個(gè)問題展開討論：第一：武則天推行一系列提高婦女地位的措施是否因?yàn)槭艿?quot;女性意識"的感召，而她的這一系列行動(dòng)是否構(gòu)成了"女性主義"的現(xiàn)象？第二：這些措施得以成功推行的先決條件是什么？只要較為客觀地檢視當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境和歷史背景，從這兩個(gè)問題的討論，我們不難發(fā)現(xiàn)武則天并非所謂的"女權(quán)運(yùn)動(dòng)"或"女性主義"的推動(dòng)者，那只是現(xiàn)代人在評價(jià)武則天時(shí)的一種主觀意識。

　　二、"女性主義"的概念

　　在人類歷史上雖然很早已出現(xiàn)爭取女權(quán)的言論，但"女性主義"是個(gè)現(xiàn)代的概念，它是遲至1890年代才由西方學(xué)者提出的。女性主義提倡"追求女性在行動(dòng)與意識上的解放"。（Alice S.Rossi, The Feminist Papers, New Yoke: Bantam Books, 1974, p.xii、p.616）據(jù)陳弱水先生的考察，女性主義至今經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：在十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初屬萌芽的第一階段，女性主義的最初目標(biāo)是爭取被男性所壟斷的教育權(quán)、參政權(quán)和其他法定權(quán)利。十九世紀(jì)后期，女性主義發(fā)展至爭取男女實(shí)質(zhì)平等的第二階段。在此期間，女性主義者不僅強(qiáng)調(diào)形式上的權(quán)利平等，并主張女性擁有與男性同等的資源來行使權(quán)利，進(jìn)而充分發(fā)揮她們的潛能。在這個(gè)階段后，女性逐漸走出家門，在公共領(lǐng)域中開始活躍起來。1960年代后期是女性主義發(fā)展的另一個(gè)轉(zhuǎn)型期。在此階段崛起的"新女性主義"者認(rèn)為若要達(dá)至人生自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，女性必須徹底改造對女性存有根深蒂固的偏見和歧視的現(xiàn)有文化秩序。（Chen Jo-shui "Empress Wu and Proto-Feminist Sentiments in T'ang China", pp77）

　　女性主義在不同的發(fā)展時(shí)期所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容有所不同，但它共同的基礎(chǔ)是鼓吹男女兩性的平等，所爭取和追求的是全體女性在政治、社會和經(jīng)濟(jì)上的權(quán)益。它隱含了一種具有明確核心意念的思想系統(tǒng)和價(jià)值觀，它在近二百年的發(fā)展歷程中所實(shí)踐的行動(dòng)，也是以這種具有明確核心意念的思想系統(tǒng)為導(dǎo)向的"意識行為"（Conscious actions）。從這個(gè)涵義上來看，武則天和在她之后的唐初女性參政者所主張和推行的一些措施，雖然直接或簡接提高了當(dāng)時(shí)婦女的社會地位，但她們的行動(dòng)并沒有反映出一套有系統(tǒng)的女權(quán)思想。這些行動(dòng)的動(dòng)力是來自為達(dá)到提高自己的政治聲望和爭取更高政治權(quán)益的個(gè)人目的，引用社會學(xué)家Alice Rossi的概念，這只是某種"女性主義的沖動(dòng)( feminist impulse) "（Alice S.Rossi, The Feminist Papers, New Yoke: Bantam Books, 1974, p.xii、p.616）；陳弱水先生雖然將之稱為"初發(fā)型的女性主義"或唐代的"女性意識"，但也坦言"這些行動(dòng)絕對沒有構(gòu)成可以和現(xiàn)代女性主義相比擬的女權(quán)思想"。（陳弱水先生認(rèn)為唐初的幾個(gè)女性政治人物所推行的一些措施，是"初發(fā)型的女性主義"的表現(xiàn)，但亦認(rèn)為它有別于現(xiàn)代女性主義。"初發(fā)型女性主義"展現(xiàn)了女性內(nèi)心固有的一種訴求，她們渴望為自己和其他女性爭取與男性同等的權(quán)益和機(jī)會。參見Chen Jo-shui "Empress Wu and Proto-Feminist Sentiments in T'ang China", pp78）本文下一節(jié)即針對這點(diǎn)作進(jìn)一步的探討。

　　三、武則天提高女性地位的措施別有動(dòng)機(jī)

　　武則天在參政和當(dāng)權(quán)之后，推行了若干措施，直接或剪接地提高婦女的社會地位?！缎绿茣肪砣陡咦诩o(jì)》載："[顯慶五年]三月丙午，皇后宴親族鄰里于朝堂，令命婦于內(nèi)殿，婦女八十以上版授郡君，賜氈襲粟帛。"這是武則天以皇后的身份巡訪故鄉(xiāng)并州時(shí)，特意召開的婦女盛會。在宴會上，既有各級官員的母親、妻妾參加，又有地方上年長輩高的婦女代表。皇后駕臨，親自主持宴會，給婦女以豐厚的賞賜與優(yōu)遇，其場面之熱烈，可想而知，不僅使得婦女揚(yáng)眉吐氣，男子望而興嘆，但對武則天而言，更重要的意義，恐怕還是要藉此昭告天下，當(dāng)年在家中備受族人白眼的武曌，今日可是一個(gè)衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖、母儀天下的皇后。

　　祭祀是中國古代帝王眼中十分重要的國事，《左傳·文公二年》即指出："祀，國之大事也。"而在男性家長禮制下，一切祭祀的儀式自古以來皆由男性主持，在國家、鄉(xiāng)里或家庭的祭祀大典中，婦女僅扮演次要的角色，地位卑微，甚至不允參與。依照傳統(tǒng)，朝廷舉行封禪典禮時(shí)，先由帝王首祭地祇，再由公卿行亞獻(xiàn)之禮，皇后不得參與。武則天既有干政的野心，以她天生的叛逆性，對這一點(diǎn)當(dāng)然不能容忍。麟德二年（665），武則天上表高宗稱道："封禪舊儀，祭皇地祇，太后昭配，而令公卿行事，禮有未安，至日，妾請帥內(nèi)外命婦奠獻(xiàn)。"（[北宋]司馬光《資治通鑒》卷二〇一，唐紀(jì)十七，高宗麟德二年。北京：古籍出版社，1956，第6344- 6345頁）高宗采納了武則天的提議，下詔："禪社首以皇后為亞獻(xiàn)，越國太妃燕氏為終獻(xiàn)。"（《資治通鑒》卷二〇一，唐紀(jì)十七，高宗麟德二年。第6345頁）于是，在乾封元年（666）正月舉行的泰山封禪儀式上，"降禪于社首，祭皇地祇。上初獻(xiàn)畢，執(zhí)事者皆趨下?；抡邎?zhí)帷，皇后升壇亞獻(xiàn)，帷簾皆以錦繡為之；酌酒，實(shí)俎豆，登歌，皆用宮人"。（《資治通鑒》卷二〇一，唐紀(jì)十七，高宗乾封元年。第6346頁）事實(shí)上，在封禪事件之前，武則天早在顯慶元年（656）已經(jīng)主持過極為隆重的祭祀先蠶典禮，她總共以皇后的身份先后四次主祭先蠶。先蠶是古代傳說中最先教民育蠶的神祇。（先蠶是指哪一位神祇，歷代傳說各異。隋、唐或承北周禮制，奉螺祖<西陵氏>為先蠶。參閱Chen Jo-shui "Empress Wu and Proto-Feminist Sentiments in T'ang China", footnote  No.8, pp106）在典禮上，由武則天率領(lǐng)內(nèi)外命婦祭祀先蠶，"百官及朝集使皆陪位"。（《資治通鑒》卷二〇二，唐紀(jì)十八，高宗上元元年。第6375頁）

　　祭祀固然是古代王朝一種迷信的活動(dòng)，在今人看來當(dāng)然沒有什么實(shí)際的意義，但在一千多年前的古代社會里，人們卻認(rèn)為祭祀儀式是極其重要和神圣的。在隆重的祀典上，文武百官恭身肅立，反而由婦女登壇祭奠，這在當(dāng)時(shí)的確是一件破天荒的事，然而，更值得注意的是它的象征意義?；屎髞啱I(xiàn)，表示武則天在政治上享有一人之下萬民之上的崇高地位，也彰顯她參政以來天下大治的政績，為"二圣"共治天下的格局造勢和鋪墊更強(qiáng)大的基礎(chǔ)，有助于她樹立自己的威望與權(quán)力的正當(dāng)性。筆者認(rèn)為，這才是武則天上表高宗要求讓她奠獻(xiàn)的重要?jiǎng)訖C(jī)。至于"內(nèi)外婦"和"宮人"的參與，只不過是一種在儀式上陪同和協(xié)助皇后的形式以及襯托皇后尊貴地位的排場,而這種排場是否有助于提高整體婦女的地位，則不是武則天所首先考慮的。換言之，武則天的這項(xiàng)舉動(dòng)或許開了命婦陪祭的先例，并不一定就會提高命婦的實(shí)質(zhì)地位，倒是提高了她個(gè)人的政治權(quán)位。

　　再者，我們?nèi)艨础杜f唐書》對有關(guān)武則天要求參與封禪的記載，就可以發(fā)現(xiàn)她不但沒有針對女權(quán)高談闊論，表現(xiàn)任何的"婦女意識"，反而是以一套傳統(tǒng)的婦女觀來說服高宗的："乾坤定位，剛?cè)嶂x已殊；經(jīng)義載陳，中外之儀斯別。瑤壇作配，既合于方祇；玉豆薦芳，實(shí)歸于內(nèi)職……妾謬處椒闈，叩居蘭掖，但以職惟中饋，道屬于蒸嘗……"（[后晉]劉昫《舊唐書》卷廿三《禮儀志三》。北京：中華書局，1975，第886頁）陳弱水先生根據(jù)這則資料，指出武則天"把禪禮形容成一場家禮"，"在把婦女帶入國家大典的同時(shí)，武則天不但沒有主張女性參與公共事務(wù)的權(quán)力，反而確認(rèn)家庭是她們唯一正當(dāng)?shù)幕顒?dòng)空間，武則天的說詞……反映出她并未積極尋求改變社會所賦予婦女的基本角色"。（陳弱水《初唐政治中的女性意識》，第667頁）

　　封禪一事，已經(jīng)被許多學(xué)者認(rèn)為是武則天為了聲張自己的權(quán)勢而策劃的。（參見Chen Jo-shui ,"Empress Wu and Proto-Feminist Sentiments in T'ang China", pp85.持相同觀點(diǎn)的還有Guisso R.W.L., Wu Tsu-t'ien and the Politics of Legitimation in T'ang China，Bellingham，Washington: Western Washington University Press，1978，pp28-29；牛志平《武則天與唐代婦女》，見張玉良、胡戟編《武則天與乾陵》，西安：三秦出版社，1987，第38-47頁；雷家驥《武則天》，北京：人民出版社，2001，第155-157頁。）同樣的，武則天多次主祭先蠶亦并非偶然。舉行祭祀先蠶典禮，是要紀(jì)念和贊頌婦女對養(yǎng)蠶的貢獻(xiàn)，卻不一定就會因此提高當(dāng)時(shí)婦女的社會地位，反而是主祭的武則天，在政治舞臺上的角色和分量從此受到進(jìn)一步的肯定。因?yàn)楦鶕?jù)唐代的國家禮制，先蠶禮與籍田禮一樣，是朝廷鼓勵(lì)人民農(nóng)耕養(yǎng)蠶，提高農(nóng)桑生產(chǎn)的國家級的重要儀式。籍田禮由天子親自主持，先蠶禮名譽(yù)上是由皇后主持的唯一國家典禮，但實(shí)際的情形則多是由有司代行，皇后很少親祭。（金子修一《唐代皇帝祭祀親祭有司攝事》，見《東洋史研究》卷47第2號，1988年9月，第56-85頁）武則天以母儀天下的皇后身份親自主持祭祀天蠶大典，很明顯的便是在昭告臣民，她不是一般只主管內(nèi)宮事務(wù)的皇后，還是國家的政治領(lǐng)導(dǎo)人。陳弱水先生雖然認(rèn)為祭祀先蠶是武則天提高婦女形象與地位的一部分措施，但也不否認(rèn)"如果我們孤立地視察此事，可能會推斷，則天親蠶只是要增加自己的威望，為個(gè)人的政治目的服務(wù)，與一般婦女無關(guān)"。（陳弱水《初唐政治中的女性意識》，第662頁）筆者認(rèn)為，若從武則天處心積慮地鞏固其皇后地位的事跡來看，這樣的推斷并不是孤立的，也不是不合理的。

　　天子封禪天地是神圣嚴(yán)肅的國家慶典，老百姓祭拜祖先也是素來重要的民間傳統(tǒng)禮俗。然而在以男性為主的時(shí)代里，父親與母親的地位懸殊，不僅生前所享有的地位有輕重之分，就是死后的喪禮也有厚薄之別。古禮規(guī)定，父在母喪，只須服喪一年，而母在父喪，則須服喪三年?！对娊?jīng)·小雅》云："父兮生我，母兮鞠我。"本來在古人的心目中，父母親對兒女同樣有養(yǎng)育之恩，沒有輕重之分，但在父權(quán)家長制下，做母親的在死后卻不能享有平等的祭拜儀式，武則天認(rèn)為，這個(gè)規(guī)定顯然是對做母親的婦女們極不公平。她在上元元年（674）向高宗提出的十一項(xiàng)建議，其中第九項(xiàng)便主張"父在為母服齊衰三年"。她在奏表中申述道："夫禮，緣人情而立制，因時(shí)事而為范。變古者未必是，循舊者不足多也。至如父在為母服止一期，雖心喪三年，服由尊降。竊謂子之于母，慈愛特深，非母不生，非母不育。推燥居濕，咽苦吐甘，生養(yǎng)勞瘁，恩斯極矣！所以禽獸之情，猶知其母，三年在懷，理宜崇報(bào)。若父在為母服止一期，尊父之敬雖周，報(bào)母之慈有闕。且齊衰之制，足為差減，更令周以一期，恐傷人子之志。今請父在為母終三年之服。"（高宗武皇后《請父在為母終三年服喪》，見《全唐文》卷九七，頁1000；《舊唐書》卷二十七，第1023頁）武則天從母子的情份，贊頌了婦女為人母的偉大，說得合乎情理，義正詞嚴(yán)，受到高宗的褒獎(jiǎng)，并下詔"依議行焉"。（《舊唐書》卷二十七，第1023頁）到了垂拱年間武則天當(dāng)政后，還將這項(xiàng)規(guī)定"始編入格，易代之后，俗乃通行"（《舊唐書》卷二十七，第1026頁），成為國家的法律。唐玄宗開元年間修訂禮儀時(shí)，也仍然采用這項(xiàng)條文。死后的禮制平等，雖然并不能說明父母在家庭中的地位從此真正平等，但至少意味著為人兒女者對父母應(yīng)該同樣的尊敬，不應(yīng)在孝道里滲入重男輕女、男尊女卑的禮教思想。它對于后世推翻男性的獨(dú)裁，提高婦女的社會地位，是一個(gè)很大的啟示。若從這個(gè)觀點(diǎn)來看，武則天當(dāng)時(shí)提出"父在為母服齊衰三年"的建議，是具有進(jìn)步的歷史意義的，我們不能全面否定她的提議似乎表現(xiàn)了一種"女性意識"或"初發(fā)型的女性主義"，在法律上或社會上對提高婦女的地位也產(chǎn)生了積極的作用。但是，我們在武則天的奏章中看到的還有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)孝道意識，若單從"女性意識"的視角來解讀她的動(dòng)機(jī)，就未免過于片面了。何況，若將這件事置于當(dāng)時(shí)武則天所處的客觀環(huán)境下視察，我們又不能不懷疑武則天所表現(xiàn)的這種"女性主義的沖動(dòng)"，主要還是為了個(gè)人的政治目的，是她在激烈的政治斗爭中所使用的另一種收買民心、提高個(gè)人聲譽(yù)、增加政治籌碼的高明手腕，而非純粹是源于她具有為天下婦女爭取與男性同等權(quán)益和地位的女權(quán)思想。

　　武則天參政時(shí)，經(jīng)常組織文人學(xué)者為她編撰著作。雖然這些作品不是武則天親撰的，但題目與內(nèi)容即使不是她所授意的，至少也是她所同意的。由于這些作品沒有流傳下來，有關(guān)的史料闕如，詳細(xì)內(nèi)容不得而知。但從題目來推測，這些作品多是宣揚(yáng)歷史上有貢獻(xiàn)、有影響的婦女。例如在在高宗上元年間，她召集了一批文學(xué)之士如元萬頃、劉思茂、范履冰等人撰寫《列女傳》一百卷、《孝女傳》二十卷、《古今內(nèi)范》一百卷和《內(nèi)范要略》十卷（參見《通鑒》卷二〇二，頁6376；《舊唐書》卷六，頁133、卷四十六，頁2006、卷四十七，頁2026；卷三十七，頁2846；《新唐書》卷五十七，頁1450，卷五十九，頁1512，卷二〇一，頁5744），把歷代許多婦女們值得稱頌的事跡，編輯起來，作為當(dāng)時(shí)婦女們的楷模。表面上看來，武則天是要通過對這些婦女的肯定，使天下人知道婦女也有可被尊重的價(jià)值，她們也可以和男性一樣對國家社會有所貢獻(xiàn)，實(shí)際上，她所要傳達(dá)的信息是：有才干的婦女，就如她一樣，也應(yīng)該被允許參與國事，和男性享有等同的政治權(quán)利。有趣的是，武則天在較早的永徽六年（655）曾命人寫了一部《內(nèi)訓(xùn)》（《舊唐書》卷四《高宗紀(jì)上》，第74頁），從題義來看，這部書闡述的應(yīng)該是男主外女主內(nèi)的正統(tǒng)婦女觀，而當(dāng)時(shí)的武則天正在爭取登上皇后的寶座，故從時(shí)間上來看，就不難理解性格強(qiáng)悍好勝、野心勃勃的武則天，為什么會公開宣揚(yáng)傳統(tǒng)的婦女觀。很明顯的，她的目的是要向世人表示她不會帶來后宮干政的威脅，以減少登上皇后位置的阻力。從這一點(diǎn)可以相信，不管是撰寫《內(nèi)訓(xùn)》，或是編輯《烈女傳》、《古今內(nèi)范》等書，武則天都是抱著個(gè)人的政治目的，以追求個(gè)人的政治權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)的，不是為了宣揚(yáng)婦女的貢獻(xiàn)，提高婦女的地位，更遑論具有什么"女性意識"了。

　　以上這一點(diǎn)和她在高宗龍朔二年(662)主導(dǎo)更改嬪妃名號的動(dòng)機(jī)是同出一轍的。（雖然至今未見任何史料顯示此次更改嬪妃與武則天有直接關(guān)系，但當(dāng)時(shí)武氏已掌控后宮大權(quán)，此事由她主導(dǎo)的可能性很大。）這次更改名號，是將嬪妃作為皇帝妾侍的稱謂，變?yōu)楹髮m執(zhí)事官員的職稱：正一品的夫人（貴妃、淑妃等）改稱為贊德，正二品的九嬪（昭儀、昭容等）改稱為宣儀，正三品的婕妤改稱為承閨，正四品的美人改稱為承旨，正五品的才人改稱為衛(wèi)仙，正六品的寶林改稱為供奉，正七品的御女改稱為侍櫛，正八品的采女改稱為侍巾。這樣做，在于向世人尤其是向外廷的男性官員表示，后宮的女性也有能力在朝廷上擔(dān)任實(shí)質(zhì)性的職務(wù)，也可以輔助皇帝治理國家的政事，她們不但有能力也有權(quán)力參與國家事務(wù)，而作為后宮之首的皇后，自然應(yīng)該享有更大的政治權(quán)益，參與國家大事的決策。宋人王溥在評議這件事時(shí)一針見血指出龍朔年間嬪妃改名號是武則天的政治謀略，"其取威也多也"。（[宋]王溥《唐會要》卷三《內(nèi)職》。北京：中華書局，1955，第33頁）筆者雖同意陳弱水先生所言："如果我們說，這項(xiàng)舉措透露了某種素樸的女性意識，也許不是太不合理的推測"；但更明顯的是，這是武則天制造政治輿論的另一個(gè)伎倆，所以陳先生也認(rèn)為"武則天的行動(dòng)恐怕主要還是為自己的掌權(quán)企圖而服務(wù)的"。（陳弱水《初唐政治中的女性意識》，第664-665頁）

　　武則天參政與當(dāng)政后朝廷頒行了不少與婦女有關(guān)的新措施，限于篇幅，本文只舉以上較重要的幾項(xiàng)論述。陳弱水先生在他的文章中考察了其它一些有關(guān)武則天針對婦女角色的行動(dòng)，并將它們依年代排列成表，可資參考，本文不再贅列。（參閱Chen Jo-shui,"Empress Wu and Proto-Feminist Sentiments in T'ang China", pp92-93；陳弱水《初唐政治中的女性意識》，第674-675頁）我們可以理解，囿于古代史家學(xué)人對武則天以女主稱帝持有偏見，正史中對這些措施諱莫如深，所記甚少，但我們不能因此否定這些舉動(dòng)在一定程度上會產(chǎn)生提高婦女地位的的客觀效果。與此同時(shí)，我們又必須清楚認(rèn)識到武則天采取這些措施的動(dòng)機(jī)多是為了提高自己的政治權(quán)益，是基于很強(qiáng)的個(gè)人的政治斗爭意識，而不是源于普及唐代社會廣大婦女的"女性意識"，更不能被視為是出自涵義嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代"女性主義"思想。同樣的，武則天的行動(dòng)在很大程度上影響了在她之后的幾位女性參政者，它們相似的舉動(dòng)或許也同樣對女性地位的提高有積極的作用，可是她們的動(dòng)機(jī)同樣是基于強(qiáng)化自己的政治籌碼。所以，初唐時(shí)期武則天等女性參政者對提高婦女地位產(chǎn)生影響的許多出于"女性主義沖動(dòng)"的行為，充其量也只能勉強(qiáng)說是構(gòu)成了唐初"一個(gè)初發(fā)型女性主義"的現(xiàn)象。

　　四、歷史背景與生活環(huán)境的產(chǎn)物--唐初女性地位的提高

　　在中國歷史上，婦女干政自古有之。"一般認(rèn)為，北朝以降宮廷婦女參政是武則天掌政、稱帝的主要背景因素。"（陳弱水《初唐政治中的女性意識》，第682-683頁）武則天與高宗合稱"二圣"，便是延續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)的最好證明。（陳弱水《初唐政治中的女性意識》，第682-683頁）中國古代的婦女，生活在宗法禮教的桎梏之下，是很難擺脫綱常教條、男尊女卑的傳統(tǒng)思想的束縛而獲得真正的人生解放的。但是，帶有胡人血統(tǒng)，受北朝傳統(tǒng)影響較大的皇室和深受胡風(fēng)熏染的社會風(fēng)氣所提供的歷史條件，使唐代婦女在生活上比其他朝代相對的自由與開放，也有更多發(fā)展才華的機(jī)會。正是這種歷史條件與社會風(fēng)氣，給武則天和唐初其他女性參政者提供了基本條件，沖破禮教的束縛，克服各種阻力而登上政治舞臺，甚至掌控國家大權(quán)。她們在當(dāng)權(quán)期間所實(shí)行的措施，雖然多是基于獲取個(gè)人的政治利益而非源自強(qiáng)烈的"女性意識"，但在這個(gè)有利的先決條件下才得以順利推行，最后產(chǎn)生婦女地位提高的客觀效果。換言之，唐初社會婦女地位的提高是歷史因素與客觀環(huán)境下的產(chǎn)物，不是武則天獨(dú)特的"女性意識"所創(chuàng)造的，也不能說明"女性主義"在唐初已經(jīng)出現(xiàn)。

　　武則天以后的女性干政者如韋后、安樂公主、天平公主等確實(shí)在同樣的歷史背景和武則天的影響下，通過各種手段來提高女性的地位，為自己爭取更高的政治威望和權(quán)益，因此，形成了一種"女權(quán)意識"高漲的表面現(xiàn)象。但是這種現(xiàn)象到中唐以后便再也沒出現(xiàn)過。為什么呢？其中主要的原因有是社會環(huán)境的變遷。首先在玄宗朝，宮廷里屢經(jīng)女性干政導(dǎo)致宮廷流血政變后，皇族婦女出現(xiàn)了"儒教化"的現(xiàn)象，否定了女性干政的正當(dāng)性（陳弱水《初唐政治中的女性意識》，第684頁）；其次由于安史之亂后，朝野上下出現(xiàn)排胡的思想意識，民間一改過去崇尚胡人社會習(xí)俗的現(xiàn)象，婦女的生活不如唐初開放與自由，社會地位不如前。由此可見，社會背景和環(huán)境因素才是影響唐代社會婦女地位提高的先決條件，并不是武則天個(gè)人的婦女意識造就了婦女地位提高的現(xiàn)象，單憑武則天和當(dāng)時(shí)其他女性參政者所實(shí)行的措施也不能形成唐初女性主義現(xiàn)象的出現(xiàn)。

　　另一方面，從武則天個(gè)人的因素來觀察，她的政治野心與各種政治手段，與她個(gè)人的少年生活經(jīng)歷和環(huán)境有脫離不了的關(guān)系。許多學(xué)者的研究已肯定了這一點(diǎn)。我們不妨回顧一下武則天早年的一些生活經(jīng)歷。

　　武則天出生在一州之督的富貴之家，她的童年生活自然是豐衣足食，不虞匱乏的；更何況母親楊氏是隋朝宗室，名門之女，父親武士彟娶了楊氏為繼室后，官運(yùn)亨通，事業(yè)順利，當(dāng)然是特別寵愛楊氏。在愛屋及烏的情況下，武則天姐妹三人也當(dāng)然更受父親的疼愛。但是好景不常，武士彟在貞觀九年（635）病故于荊州都督任上，武家立時(shí)失去了往日的政治與社會地位，生活也自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及過去那么的奢華舒適。由于武則天的母親楊氏是繼室，而武士彟生前對楊氏及武則天三姐妹特別偏寵以至忽略了前妻相里氏所生的二個(gè)兒子武元慶和武元爽兄弟，他們內(nèi)心早已不滿，及武士彟一死，便自然發(fā)生"諸子事楊不盡禮"（[北宋]歐陽修、宋祁《新唐書》卷二〇二《武士彟傳》。北京：中華書局，1975，第5836頁）的事情。不只是當(dāng)家的武元慶和其弟元爽對楊氏母女冷眼相待，就連武士彟的其他子侄，如"兄子惟良、懷運(yùn)……等"也"遇楊氏失禮"。（《舊唐書》卷一八三《武承嗣傳》，第4727頁）武則天母女備受家人親友的歧視與排斥，生活大受打擊。在家道中落，受盡欺負(fù)和委屈，缺乏安全感的心理狀態(tài)下日漸成長的武則天，倍感受到世態(tài)的炎涼。在滿腔積怨卻無從發(fā)泄與申訴的逆境里，武則天鍛煉得更加剛毅堅(jiān)強(qiáng)，也慢慢地醞釀著反抗和報(bào)復(fù)的心理，并深切地體驗(yàn)到地位與權(quán)力的重要性，自然而然會渴望有朝一日能以自己的力量脫離困境，爭取美好的生活。這種潛伏著的報(bào)復(fù)心理，使她在長大后一心要爬上權(quán)力的最高峰，以至不擇手段，在激烈的權(quán)力斗爭中，嚴(yán)厲打擊反對她的任何人與物，同時(shí)采取各種可行的手段和利用各種可用的資源去收買人心，加強(qiáng)自己的威望和鞏固自己的政治勢力。還有，武則天為太宗馴馬一事，也生動(dòng)地反映出她那種一般嬪妃所沒有的膽識與能力，剛烈、動(dòng)輒攻擊及敵視不順從的人或物的心理和暴力的傾向，不擇手段的思想意識。長期的宮廷生活，更讓武則天洞悉了宮廷內(nèi)外你爭我奪、爾虞我詐的種種丑惡現(xiàn)象。她不但看清楚了世道的冷酷無情，也深深地體驗(yàn)到要擺脫受制于他人的地位，還得靠自己去搏斗，去學(xué)習(xí)和施展玩弄權(quán)術(shù)的本領(lǐng)。日后的武則天便是以這一種思想意識來安身立命和駕馭群臣的。（有關(guān)武則天的心理分析與性格之形成，參閱雷家驥《武則天--嫵媚偏能惑主》，臺北：聯(lián)鳴文化有限公司，1983）

　　換言之，是武則天好勝、倔強(qiáng)的性格和報(bào)復(fù)的心理，以及比其他女性參政者更為強(qiáng)烈的政治野心，去驅(qū)使她推行各種為達(dá)到自己的政治企圖、但最終卻有助于提高婦女地位的各種措施。如果缺少了這些個(gè)人的心理和性格方面的因素，這些措施就不一定會出現(xiàn)了。此外，武則天的政治生涯并不是一帆風(fēng)順的，她從入宮、干政，一直到稱帝以后，皆時(shí)刻要面對敵對的政治力量和嚴(yán)峻的政治形勢，其中一個(gè)最大的原因莫過于"牝雞司晨"所帶來的阻力。面對這種"男尊女卑"的傳統(tǒng)思想所帶來的政治輿論與沖擊，她不得不提出一些有針對性的措施，企圖通過提高女性的地位來加強(qiáng)自己掌權(quán)的合理性?？梢娝扇〉男袆?dòng)并不是出自一種自發(fā)性的女性意識，而是為了緩解政治壓力的手段。我們可以推測，如果武則天在政治生涯上沒有遭遇逆境，她也不會去刻意提高婦女的地位和形象。因此，歸根究底，還是武則天所處的環(huán)境因素促使她有所行動(dòng)，而不是她具有"女性意識"或受到女性主義思潮的影響。

　　五、結(jié)論--武則天提高了婦女的地位，但不是"女性主義"者

　　如上文所述，古書史籍中對武則天提高婦女她位的事跡著墨不多。到了七十年代，中國大陸有些政客撰文大力渲染和美化武則天的才干與政績，他們極力贊頌武則天不僅是一個(gè)開明能干的君主，還是古代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)，是敢干向"封建禮教"挑戰(zhàn)和斗爭的進(jìn)步女性。文化大革命結(jié)束后，又有許多人出于義憤或?yàn)榱伺浜袭?dāng)時(shí)的政治氣氛而撰寫文章，極端地全面否定武則天，包括她在提高婦女社會地位方面所作的嘗試與努力，也一筆抹煞。他們認(rèn)為武則天雖然長期專政，但并沒有在任何方面采取什么措施以提高婦女的地位或權(quán)利。有一位學(xué)者還說："把她說成一個(gè)婦女解放者，那是不妥當(dāng)?shù)?，因?yàn)樵谄呤兰o(jì)的中國，不可能產(chǎn)生解放婦女的思想。事實(shí)上也是如此。武則天并沒有向婦女開放政權(quán)，也沒有改變婦女的社會地位，甚至她自已的思想也沒有解放。最好的證明就是她始終不敢讓她的情夫取得合法的地位。"（翦伯贊《評越劇〈則天皇帝〉》。見《歷史論文選集》。北京：人民出版社，1980，第453頁）

　　以上兩種各持一端的言論都有以偏概全之嫌。從本文的論析中，我們辨識到唐初婦女地位的提高與當(dāng)時(shí)的歷史背景和社會風(fēng)氣有很大的關(guān)系，而武則天所推行的許多提高婦女地位的措施，是帶有提高其個(gè)人形象與地位的政治動(dòng)機(jī)的。也即是說，她所爭取的是個(gè)人的女權(quán)，而不是當(dāng)時(shí)天下婦女的女權(quán)，所以她并不是象某些政治文章的作者所描繪的那樣，是一個(gè)爭取女權(quán)的前驅(qū)，也不是一個(gè)"敢于向封建禮教挑戰(zhàn)"，將婦女從不平等、不合理的三從四德中"解放"出來的"婦女解放運(yùn)動(dòng)"的大功臣；用現(xiàn)代的語境來說，它是在不具"女性意識"下作出各種政治行為，這些政治行為只是她的手段(means)，它們后來雖然產(chǎn)生了提高婦女地位的積極作用，但這卻不是武則天的目標(biāo)(ends)。所以，本文的結(jié)論是：武則天不能被視為一位"女性主義"的代表。當(dāng)然，我們?nèi)粢虼吮闳娣穸ㄎ鋭t天在提高婦女地位方面所起的積極作用，又不免失之偏頗了。