韓星海

　　（710003，西安市，中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)陜西省文化交流中心）

　　一、神都洛陽(yáng)迎盛會(huì)

　　時(shí)令剛進(jìn)入初伏，天熱難熬，正是人們尋求外出避暑休閑的高峰期。2007年7月16日，來(lái)自日本、韓國(guó)、美國(guó)、新加坡和國(guó)內(nèi)各有關(guān)科研究機(jī)構(gòu)的100余名專(zhuān)家學(xué)者，匯聚于洛陽(yáng)師范學(xué)院拙耕園賓館，他們前來(lái)并不是為了消夏避暑，而是在高溫酷暑下追尋大唐雄風(fēng)中，對(duì)我國(guó)歷史上惟一的一位女皇帝武則天，在她獨(dú)掌政權(quán)的21年中，曾以神都洛陽(yáng)作為京城，方顯自己的宏圖大略，這也是她政治生命中最為輝煌的龍興之地，特此舉辦2007年o中國(guó)洛陽(yáng)o國(guó)際武則天學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)武則天研究會(huì)第十屆年會(huì)，就有很強(qiáng)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

　　河洛迎賓客，神都話女皇。會(huì)議收到學(xué)術(shù)論文91篇，涉及到了武則天的各個(gè)方面。短暫的三天時(shí)間，經(jīng)過(guò)大會(huì)和分小組會(huì)討論，牽扯的話題很多，也給到會(huì)的各位專(zhuān)家學(xué)者留下了無(wú)窮無(wú)盡的思考……筆者作為特邀的一名代表，參會(huì)交流，并耳聞目睹了這次成功的盛會(huì)，因而如實(shí)給予綜述，以起到到拾遺補(bǔ)缺的效果。

　　二、各抒己見(jiàn)話武曌

　　提起武則天，話題不斷線。那么武則天和今天的洛陽(yáng)有什么聯(lián)系？她統(tǒng)治時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民族宗教關(guān)系及中外文化交流如何？中國(guó)武則天研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、七十一歲高齡的趙文潤(rùn)專(zhuān)家說(shuō)：史實(shí)證明，武則天以神都洛陽(yáng)為統(tǒng)治中心的21年，政治較清明，經(jīng)濟(jì)有發(fā)展，文化很發(fā)達(dá)，國(guó)力很強(qiáng)盛，武則天不僅是一位杰出的女政治家，杰出的女軍事家和戰(zhàn)略家，而且是盛唐文明的開(kāi)拓荒者。"武周"21載，是開(kāi)創(chuàng)了盛唐歷史文化的瑰麗篇章；神都洛陽(yáng)21春秋，是古都洛陽(yáng)幾千年歷史文化中的巨幅畫(huà)卷。二者交相輝映，大放光彩，具有無(wú)窮的藝術(shù)魅力。那么僅此還是不夠的，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院王雙懷指出：武則天時(shí)代在洛陽(yáng)進(jìn)行的城市建設(shè)具有重要意義：一方面它體現(xiàn)了武周時(shí)期富強(qiáng)的國(guó)力和高超的建筑技術(shù)；另一方面也促進(jìn)了中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，并對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響。這些觀點(diǎn)都與張萍、忻尚龍、張劍、李月娥等學(xué)者提交的論文意思基本相同。也就是說(shuō)武則天在洛陽(yáng)這塊風(fēng)水寶地上指點(diǎn)江山，此地出因武則天而繁榮昌盛。

　　如何評(píng)價(jià)武則天的功與過(guò)，這是千年來(lái)遺留下來(lái)的問(wèn)題。不管是唐史還是宗教史，政事和野史可謂眾說(shuō)紛紜，乾陵上的無(wú)字碑就是見(jiàn)證。我們研討她，就不能以"不以其功顯而掩其惡，不因其惡彰而蔽其功"。有人說(shuō)武則天登上皇帝的寶座，她迷惑了高宗，打擊排除異己，濫殺無(wú)辜，利用了佛教而達(dá)到個(gè)人目的，用今天的話說(shuō)很不道德……其實(shí)不然，這次好多專(zhuān)家學(xué)者列舉了大量的事例說(shuō)明，這不是武則天的錯(cuò)，封建帝王的權(quán)利較量和政治斗爭(zhēng)，從來(lái)就是血雨腥風(fēng)，殘暴無(wú)情，不能老是對(duì)一位女皇帝過(guò)意不去。這從陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授杜文玉《論武則天統(tǒng)治晚期的政策變化及其原因》、河南省澠池縣委黨史地方志辦公室杜建成《試論武則天的功過(guò)是非》、河南省登封市地方志辦公室秦慧君《淺談武則天之治的和諧》、西安市博物院小雁塔文管所所長(zhǎng)孔正一《論武則天親政的客觀性》、安徽煤炭師院文獻(xiàn)整理與研究中心牛繼清《亞獻(xiàn)之爭(zhēng)與武則天的政治道路》、陜西理工學(xué)院歷史文化系梁中效《武周時(shí)期長(zhǎng)安與成都的文化地位》等論文，就針對(duì)此問(wèn)題，以史為證，充分論述了這些方面的問(wèn)題，肯定了武則天的執(zhí)政才能和治理天下偉人之氣慨。

　　在唐代宗教就是當(dāng)時(shí)國(guó)際思想文化交流的主流，佛教占主導(dǎo)地位。照陜西乾陵博物館副館長(zhǎng)梁子的話說(shuō)：武則天當(dāng)皇帝是借用了佛教。他與謝莉提交的論文《國(guó)際文化交流背景下的高武佛教》就充分說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。涉及到此問(wèn)題的學(xué)術(shù)論文就有20多篇，其代表論文就有郭可愨、郭紹林《武則天涉足佛教到底有多深》、常松木《武則天與嵩洛地區(qū)的佛教》、賈發(fā)義《武則天與佛教凈土信仰》、王占敏《武則天與禪宗官化現(xiàn)象》、劉志清《唐玄奘與武則天》、劉向陽(yáng)、李燕《說(shuō)唐代長(zhǎng)安大薦福寺》、王永平《從泰山道教石刻看武則天的宗教信仰》等等，有機(jī)放矢，從多方面、多角度、多事例進(jìn)行分析論斷，在武則天統(tǒng)治時(shí)期，佛教成為她鞏固江山，教化民眾的一個(gè)極其重要而又有用的手段，也加快了東西方文化交流與傳播。筆者在小組發(fā)言討論會(huì)上提出了這么一個(gè)問(wèn)題：武則天為什么能夠利用佛教達(dá)到目的，那么這種教義中的積極作用是什么？人都想成佛，按佛家的話說(shuō)，人都是佛，一顆平常心而已，那么武則天崇拜推動(dòng)佛教，當(dāng)上了女皇，真是佛祖保佑嗎？按照唯物辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看，并不是這樣的。

　　武則天執(zhí)政時(shí)期也十分注重民族關(guān)系的改善和發(fā)展，這從中央民族大學(xué)歷史系李鴻賓論文《武則天時(shí)期北部邊地的形勢(shì)與朝廷的政策》、陜西陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院艾沖《唐高宗、則天兩朝應(yīng)對(duì)北疆突厥叛亂的方略、成效及原因》、陜西西藏民族學(xué)院人文學(xué)院陳崇凱《武則天時(shí)期唐蕃關(guān)系的改善與發(fā)展》、廣東湛江師范學(xué)院歷史系《唐高宗時(shí)期馬政衰落原因探微》、黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院霍明亮《武則天與黑龍江流域文明》等10多篇論文，對(duì)此問(wèn)題做出了客觀公正的評(píng)點(diǎn)，在此方面還有著較大的分岐，可以這么說(shuō)一半是贊成一半是否定，還有待于進(jìn)一步的探討。

　　女人的名字不是弱者，武則天就是最杰出的代表人物。明朝進(jìn)步思想家李贄說(shuō)："武則天勝高宗十倍，中宗萬(wàn)倍。"高度評(píng)價(jià)了武則天這位在中國(guó)歷史上曾做出了杰出貢獻(xiàn)的女皇帝。魯迅曾說(shuō)："武則天當(dāng)皇帝，誰(shuí)敢說(shuō)'男尊女卑'？"高度贊揚(yáng)了她勇敢沖破封建禮教的大無(wú)畏精神，對(duì)此的論文就占到了半數(shù)。例如新加坡國(guó)立大學(xué)中文系教授李志賢《武則天與"女性主義"》、張思卿《論武則天當(dāng)政時(shí)期的母權(quán)與男女平等政策》、河南省老子研究會(huì)劉國(guó)城《論武則天四大人生價(jià)值》、美國(guó)北佛羅理大學(xué)教授羅漢《啟母神話與武曌政權(quán)》、張國(guó)昌《試論武則天的"人神之戀"》、周劍曙、楊會(huì)霞《略論武則天的母子情》、陜西日?qǐng)?bào)社方越《武則天李治的"圣愛(ài)"對(duì)中國(guó)平等婚姻文化的啟示》等論文，讓人了解到了武則天人性化的另一方面，也就是說(shuō)武則天的成功之路，機(jī)遇和才能并重，天生麗質(zhì)與不懈拼搏精神是分不開(kāi)的，也可謂一半是火焰，一半是海水，按照人之常情來(lái)說(shuō)，她晚年也是以悲劇而結(jié)束了一生。

　　對(duì)于武則天的研究可以說(shuō)涉及到了各個(gè)方面。例如王永平教授《武則天名諱辯識(shí)》、黃正建《武則天的名字是"武約"嗎？》、日本山黎大學(xué)《則天武后和杜嗣先墓志》、韓國(guó)釜山大學(xué)人文學(xué)科生梁銀景和洛陽(yáng)龍門(mén)石灰窟研究院楊超杰《新識(shí)龍門(mén)"皇后武氏助脂粉錢(qián)二萬(wàn)貫"》、河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院《武則天與洛陽(yáng)牡丹文化》、耿直《武則天少林詩(shī)文碑》、河南省洛陽(yáng)市朱煥璽《試論女皇詩(shī)歌及其對(duì)唐詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)》、首都師范大學(xué)王元軍《武則天與書(shū)法三事發(fā)微》、河南洛陽(yáng)解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院許興洙《武則天改字研究》等論文，側(cè)重于文化角度的某項(xiàng)現(xiàn)象加以探求，可以看出武則天是多才多藝，文武雙全，有很深的文化修養(yǎng)和理論基礎(chǔ)，也深挖出了她以才治國(guó)，傳承文明的先進(jìn)思想。

　　就在這次研討會(huì)上，突然爆出了一個(gè)新鮮而驚人的說(shuō)法--《再論武則天出生洛陽(yáng)》，登臺(tái)闡述此觀點(diǎn)的是河南洛陽(yáng)市第八中學(xué)教師王愷。他說(shuō)：以武則天的母親為中心來(lái)研究武則天的出生地，視野會(huì)一下子開(kāi)闊起來(lái)?？傊鋭t天出生于洛陽(yáng)的教義里，即今天的隋唐遺址公園內(nèi)。但是現(xiàn)為權(quán)威的說(shuō)法是唐高祖武德七年（624）武士彟在長(zhǎng)安（今陜西西安市）任工部尚書(shū)，武則天就在這一年生于長(zhǎng)安。也有另一說(shuō)生于四川廣元，浙江楊州，現(xiàn)又提出來(lái)是洛陽(yáng)……至于到底在什么地方，十多年前在法門(mén)寺舉辦的唐史文化研討會(huì)上，也對(duì)前兩地提出質(zhì)疑，連武則天祖籍并州（今山西文水縣）武則天紀(jì)念館梁恒唐先生確證說(shuō)：武則天出生于長(zhǎng)安是對(duì)的，這次他也參會(huì)而來(lái)，還是這個(gè)觀點(diǎn)……王愷先生是側(cè)重于文獻(xiàn)和歷史小說(shuō)的史料，未免有些牽強(qiáng)附會(huì)，但他那種善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的學(xué)術(shù)態(tài)度同樣值得學(xué)習(xí)，只有這樣才能在學(xué)術(shù)界達(dá)到"百花齊放，百家爭(zhēng)鳴"的效果。

　　河南登封市武則天研究會(huì)理事王雪寶在會(huì)上響亮提出：要建立"中國(guó)女皇文化學(xué)"的口號(hào)，并闡發(fā)出了嵩洛女皇文化是研究中國(guó)女皇文化學(xué)的核心，這與參會(huì)的陜報(bào)記者方越先生提出來(lái)的"關(guān)于創(chuàng)立武則天學(xué)的倡議"一脈相承，由此及彼可見(jiàn)武則天文化研究熱已向縱深發(fā)展。筆者在小組討論會(huì)上，曾以"從武則天文化研究熱現(xiàn)象再探討"中指出：由于目前帝王電視劇的大量出現(xiàn)，有的編劇根本不從歷史的客觀上來(lái)評(píng)判武則天其人其事，而是為了提高收視率，擴(kuò)大娛樂(lè)性，無(wú)原則的放大武則天的私生活，男寵問(wèn)題、篡奪權(quán)位、自立為帝、濫殺和征用苦力等事實(shí)，讓人看到了一代女皇殘暴剛烈的無(wú)情之面，以至于對(duì)她對(duì)我國(guó)歷史上的貢獻(xiàn)全盤(pán)否定。我們?cè)诖罅ν卣刮鋭t天文化研究學(xué)術(shù)面的同時(shí)，也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷挖掘新情況，創(chuàng)立新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)出武則天文化研究學(xué)術(shù)的新局面。歷史是一面鏡子，研討會(huì)是一種聲音的信息傳遞，每次的終結(jié)就是下次的開(kāi)始，總是讓人難以下結(jié)論，中國(guó)洛陽(yáng)o國(guó)際武則天學(xué)術(shù)研討會(huì)更是這樣，而越來(lái)越走向了大眾化，或許這也是一個(gè)可喜的現(xiàn)象。

　　三、十屆年會(huì)不尋常

　　憶往昔，那是1985年春天，在陜西咸陽(yáng)市的乾陵腳下，召開(kāi)了首屆全國(guó)性的武則天學(xué)術(shù)研討會(huì)，就在這次會(huì)議上，以陜西乾陵博物館為"靠山"，成立了武則天研討會(huì)。隨后在與武則天有關(guān)聯(lián)的地方，四川廣元市、河南洛陽(yáng)、偃師市和登封市、山西太原和文水分別召開(kāi)了九屆年會(huì)，這次已經(jīng)是第十屆了，而今的武則天研討會(huì)從區(qū)域化走向了全國(guó)，目前已經(jīng)從國(guó)內(nèi)走向了世界。

　　武則天研討會(huì)從小到大，從弱到強(qiáng)，在探討和交流中結(jié)出了豐碩的果實(shí)。據(jù)會(huì)長(zhǎng)趙文潤(rùn)的介紹，先后出版了《武則天與乾陵》、《武則天與洛陽(yáng)》、《武則天與文水》、《武則天與乾陵文化》、《武則天與偃師》、《武則天與咸陽(yáng)》、《武則天與嵩山》、《武則天研究論文集》等8本論文集，超過(guò)了200多萬(wàn)字，給我國(guó)學(xué)術(shù)界同仁以新的驚喜，帶來(lái)了無(wú)比鮮艷奪目的新靚點(diǎn)。特別是在這次會(huì)上，給各位代表贈(zèng)送的武則天研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)劉曼春教授45萬(wàn)字的專(zhuān)著《唐史研究輯存》一書(shū)，可以說(shuō)濃縮了本人一生的學(xué)術(shù)精華，史料翔實(shí)，具有海納百川之內(nèi)涵養(yǎng)，已是71歲高齡的劉女士，以前是以專(zhuān)著《大周女皇武則天》而享譽(yù)學(xué)術(shù)界的，無(wú)不給人展示出了大家的風(fēng)范！與此同時(shí)的還有河南洛陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化學(xué)院教授郭紹林，他的《唐代士大夫與佛教》、《隋唐歷史文化》、《隋唐歷史文化續(xù)編》等六部專(zhuān)著，給人以沉甸甸的感受，一時(shí)讓"洛陽(yáng)紙貴"，同時(shí)也受到了新聞媒體和出版行業(yè)的極大關(guān)注。

　　武則天研究會(huì)第十屆年會(huì)上，增補(bǔ)和增添了新的領(lǐng)導(dǎo)成員，發(fā)展了一大批會(huì)員，力爭(zhēng)向更高的層次邁進(jìn)，好讓越來(lái)越多的人們了解武則天，研究武則天，學(xué)習(xí)武則天的優(yōu)秀品德，在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮出應(yīng)有的作用來(lái)！例如支持和傾力贊助這次盛會(huì)的中國(guó)o洛陽(yáng)儒風(fēng)文化傳播公司的總經(jīng)理陳志平，也是新當(dāng)選的副會(huì)長(zhǎng)。他勇創(chuàng)大業(yè)，但仍不忘弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)確保了這次大會(huì)的成功舉辦，值得讓人尊敬……武則天文化研究熱已經(jīng)走向了國(guó)際化大舞臺(tái)，這十年間，扎根于陜西乾陵的武則天研究會(huì)功不可抹，武則天是中國(guó)的，同樣也是世界杰出人物，因而對(duì)她的研究是不會(huì)停至的，時(shí)間是會(huì)回答這一問(wèn)題的！