不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

　　——蘇軾

　　一、羅素悖論

　　在某個(gè)城市中有一位理發(fā)師，他的廣告詞是這樣寫(xiě)的：“本人的理發(fā)技藝十分高超，譽(yù)滿全城。我將為本城所有不給自己理發(fā)的人理發(fā)，我也只給這些人理發(fā)。我對(duì)各位的到來(lái)表示熱誠(chéng)歡迎！”來(lái)找他理發(fā)的人絡(luò)繹不絕，自然都是那些不給自己理發(fā)的人。

　　可是，有一天，這位理發(fā)師從鏡子里看見(jiàn)自己的頭發(fā)長(zhǎng)了，他本能地抓起了剃刀，你們看他能不能給他自己理發(fā)呢？如果他不給自己理發(fā)，他就屬于“不給自己理發(fā)的人”，他就要給自己理發(fā)，而如果他給自己理發(fā)呢？他又屬于“給自己理發(fā)的人”，他就不該給自己理發(fā)呢？

　　1874年，德國(guó)數(shù)學(xué)家康托爾創(chuàng)立了集合論，很快滲透到大部分?jǐn)?shù)學(xué)分支，成為它們的基礎(chǔ)，后來(lái)全部數(shù)學(xué)幾乎都建立在集合論的基礎(chǔ)之上。就在這時(shí)，集合論中接連出現(xiàn)了一些自相矛盾的結(jié)果，特別是1902年羅素提出的理發(fā)師故事反映的悖論，它極為簡(jiǎn)單、明確、通俗。于是，數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)被動(dòng)搖了，這就是所謂的第三次“數(shù)學(xué)危機(jī)”。

　　集合可以分為兩類，第一類集合的特征是：集合本身又是集合中的元素，例如當(dāng)時(shí)人們經(jīng)常說(shuō)的“所有集合組成的集合”；第二類集合的特征是：集合本身不是集合的元素，例如直線上點(diǎn)的集合。顯然，一個(gè)集合必須是并且只能是這兩類集合中的一類?，F(xiàn)在假定R是所有第二類集合組成的集合。

　　那么，R是哪一類的集合呢？

　　如果R是第一類的，R是自己的元素，但由定義，R只由第二類集合組成，于是R又是第二類集合；如果R是第二類集合，那么，由R的定義，R必須是R的元素，從而R又是第一類集合?？傊笥覟殡y，無(wú)法給出回答。這就是著名的“羅素悖論”。

　　理發(fā)師悖論與羅素悖論是等價(jià)的：

　　因?yàn)?，如果把每個(gè)人看成一個(gè)集合，這個(gè)集合的元素被定義成這個(gè)人理發(fā)的對(duì)象。那么，理發(fā)師宣稱，他的元素，都是城里不屬于自身的那些集合，并且城里所有不屬于自身的集合都屬于他。那么他是否屬于他自己？這樣就由理發(fā)師悖論得到了羅素悖論，反過(guò)來(lái)的變換也是成立的。

　　這個(gè)悖論涉及對(duì)宇宙的定義問(wèn)題，因?yàn)槿魏稳硕紝儆谟钪妫绻阆胍獙?duì)宇宙進(jìn)行定義，那么你的定義如何能逃避羅素悖論的怪圈呢？

　　二、宇宙定義

　　1．定義困惑

　　本論為什么要提到羅素悖論，因?yàn)檫@涉及到如何對(duì)宇宙定義的問(wèn)題。很小的時(shí)候，云寒第一次看到書(shū)中討論有很多宇宙的說(shuō)法，感到很奇怪，因?yàn)樵坪拇竽X中一直存在宇宙就是全部、全世界的概念，既然是全部，怎么會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)宇宙的問(wèn)題呢？這就說(shuō)明宇宙的定義存在問(wèn)題。

　　宇宙中文意思：四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙。即宇是空間，宙是時(shí)間，那么說(shuō)明時(shí)間和空間的組合就是宇宙。這個(gè)概念是古人形成的見(jiàn)解，現(xiàn)在已經(jīng)有問(wèn)題了，因?yàn)槿绻J(rèn)為宇宙是從奇點(diǎn)產(chǎn)生，這就說(shuō)明在奇點(diǎn)之處沒(méi)有時(shí)間和空間，那么奇點(diǎn)之外，也應(yīng)該包含在宇宙的定義中。

　　結(jié)論：本書(shū)中所說(shuō)的萬(wàn)維宇宙是絕對(duì)全世界的概念，是符合人類思維的大宇宙的概念。

　　2．定義分離

　　羅素悖論說(shuō)明一個(gè)本質(zhì)，一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的任何觀察主體來(lái)定義系統(tǒng)的整體行為，存在定義悖論。理發(fā)師為什么會(huì)出現(xiàn)困境呢？原因他本身是屬于這個(gè)城市中的，如果他是另一個(gè)城市中的人，那么這個(gè)廣告并沒(méi)有什么悖論。在這個(gè)廣告中，理發(fā)師是希望表示全部的概念，但由于他本身是屬于這個(gè)集合中的，因此，他陷入了困境。

　　同樣，對(duì)本書(shū)中的宇宙定義，也存在問(wèn)題：宇宙就是一切、是全部的概念，那么什么才是一切、是全部的概念呢？真正的全部是包括定義宇宙的這句話和定義它的云寒，如果不進(jìn)行補(bǔ)充、分離，那么這個(gè)定義就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。

　　因此，需要將羅素悖論補(bǔ)充和分離，即可以將理發(fā)師的話改成：“我將為本城所有不給自己理發(fā)的人理發(fā)，我也只給這些人理發(fā)；我本人是屬于不給自己理發(fā)的人”。

　　這樣理發(fā)師等于被分成兩個(gè)人，第一個(gè)人是負(fù)責(zé)定義和理發(fā)的人，第二個(gè)人是自己不理發(fā)的人，屬于應(yīng)該被理發(fā)的對(duì)象。因此第二個(gè)人是需要第一個(gè)人理發(fā)的，理發(fā)師給自己理發(fā)時(shí)，相當(dāng)于兩個(gè)人，一個(gè)人負(fù)責(zé)理發(fā)，另一個(gè)人被理發(fā)。這樣看起來(lái)荒唐的分離行為實(shí)際解決了理發(fā)師的困境，也解決了宇宙定義問(wèn)題。

　　結(jié)論：萬(wàn)維宇宙包含一切，因此對(duì)它下定義必須要將定義分成為兩個(gè)概念：定義本身和定義對(duì)象。定義本身是獨(dú)立下定義，定義對(duì)象是屬于定義集合中的。如果不將宇宙的定義分離，那么給萬(wàn)維宇宙下任何定義都存在錯(cuò)誤。

　　3．定義宇宙

　　本書(shū)為了解決與其他宇宙定義的分歧，特意將宇宙命名為萬(wàn)維宇宙，實(shí)際萬(wàn)維宇宙僅僅是一個(gè)定義，目的是方便闡述宇宙的結(jié)構(gòu)。

　　萬(wàn)維宇宙定義：它是一切、是全部，包括給它下定義的云寒、所有看這本書(shū)的人，也包括人類所有發(fā)現(xiàn)的事物、尚未發(fā)現(xiàn)的事物、無(wú)法了解的事物；本句定義它的文字也屬于它。

　　萬(wàn)維宇宙的定義一出現(xiàn)就意味它具有神奇的特征，只有符合這樣定義的宇宙才是真實(shí)的宇宙，才是本書(shū)要討論的宇宙。

　　結(jié)論：萬(wàn)維宇宙是指全部，如果你一定要說(shuō)存在很多宇宙或者很多世界，那么它就是一切宇宙或者一切世界的總和。它包含我們已經(jīng)知道的宇宙、包含奇點(diǎn)，也包含未來(lái)可能發(fā)現(xiàn)的一切不同的宇宙。不存在有超越它范圍內(nèi)的物體，包括這個(gè)定義本身也屬于它的范圍。

　　三、宇宙結(jié)構(gòu)

　　宇宙之大，包羅萬(wàn)相，千差萬(wàn)別，變化無(wú)窮。

　　僅僅一個(gè)宇宙定義就需要研究分析，如果不界定清楚，那么云寒討論的宇宙與其他人談?wù)摰挠钪娓拍罹涂赡懿煌?，就?huì)因定義不同而產(chǎn)生誤解分歧。

　　為了研究需要，云寒將萬(wàn)維宇宙分為三個(gè)層次論述：靜元宇宙、單元宇宙、萬(wàn)維宇宙。

　　1．靜元宇宙

　　靜元宇宙是指絕對(duì)靜態(tài)的宇宙，相當(dāng)于一個(gè)絕對(duì)沒(méi)有任何微小變化的靜止宇宙，靜元宇宙沒(méi)有時(shí)間概念，它是一個(gè)靜止空間，相當(dāng)于某個(gè)時(shí)刻的宇宙，任何事物處于特定的位置，靜元宇宙是萬(wàn)維宇宙的基本元素。

　　靜元宇宙是單元宇宙的一個(gè)量子宇宙，一個(gè)個(gè)的靜元宇宙連接起來(lái)組成單元宇宙，靜元宇宙中所包含的任何事物對(duì)應(yīng)稱為靜元事物。

　　類比思考：我們看到的電影一個(gè)畫(huà)面可以看成一個(gè)靜元事物，也就是說(shuō)一個(gè)個(gè)的畫(huà)面快速移動(dòng)，讓我們感受到復(fù)雜的生命運(yùn)動(dòng)。

　　靜元宇宙是沒(méi)有運(yùn)動(dòng)方向，它所包含的靜元事物也是沒(méi)有任何運(yùn)動(dòng)方向。一個(gè)靜元人拿一把刀，是舉起來(lái)或放下去，不是這個(gè)靜元人決定的，而是需要與接下來(lái)的靜元人組合才能確定，后面的一個(gè)靜元人舉刀的位置高一點(diǎn)，這就形成前面一個(gè)靜元人的動(dòng)作是向上舉的動(dòng)作；同理，如果后面的一個(gè)靜元人舉刀的位置低一點(diǎn)，這就形成前面一個(gè)靜元人的動(dòng)作是向下放的動(dòng)作。

　　靜元宇宙具有唯一性，即宇宙中只有一個(gè)相同的靜元宇宙，任何兩個(gè)靜元宇宙一定是不同的，這是根據(jù)第7章宇宙異質(zhì)論決定的。靜元宇宙的唯一性是量子理論測(cè)不準(zhǔn)的宇宙本元。

　　靜元宇宙在單元宇宙中有先后次序之分，它所包含的靜元事物也是有先后次序之分，即有時(shí)間箭頭。一個(gè)人拿出槍，后來(lái)開(kāi)槍了，子彈打中了另一個(gè)人，另一個(gè)人死了，這些靜元事物聯(lián)系起來(lái)就能使我們區(qū)分前后關(guān)系。我們所在的單元宇宙有時(shí)間箭頭，有明顯的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，所包含的單元事物也有同樣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，我們是依據(jù)這個(gè)規(guī)律，用意識(shí)來(lái)判斷單元事物中的靜元事物先后次序。

　　結(jié)論：萬(wàn)維宇宙沒(méi)有時(shí)間概念，靜元宇宙在萬(wàn)維宇宙中沒(méi)有先后次序之分，任何靜元宇宙之間是等空等時(shí)的，所謂宇宙時(shí)空隧道可以理解為任何兩個(gè)靜元宇宙之間在萬(wàn)維宇宙中的直接聯(lián)系。

　　2．單元宇宙

　　單元宇宙是指一個(gè)從生到死經(jīng)歷完整生命過(guò)程的宇宙，具有時(shí)間的箭頭，它是由很多的靜元宇宙量子連接而成的宇宙，靜元宇宙的變化導(dǎo)致單元宇宙產(chǎn)生時(shí)間維度的概念。

　　我們通常能感受到的宇宙主體就是單元宇宙。物理學(xué)家討論的平行宇宙、氣泡宇宙、反宇宙等宇宙概念，這些宇宙概念都是本書(shū)中的一種單元宇宙。

　　單元宇宙中所包含的任何事物對(duì)應(yīng)稱為單元事物，單元事物受制于單元宇宙的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生時(shí)間的箭頭，具有明確的方向性，單元事物具有模糊相同性，即類似的行為和構(gòu)成被模糊判斷認(rèn)同為相同的單元事物。

　　結(jié)論：?jiǎn)卧钪媸且庾R(shí)存在和依托的宇宙，我們能記憶過(guò)去和幻想未來(lái)，主要是依托單元宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，實(shí)際上人類研究發(fā)現(xiàn)的所有公理、公式、規(guī)律都是建立在單元宇宙的基礎(chǔ)上，如果沒(méi)有單元宇宙為基礎(chǔ)，所謂的公理、公式、規(guī)律也就喪失了意義。

　　3．萬(wàn)維宇宙

　　萬(wàn)維宇宙是宇宙的本元，它既包含所有的單元宇宙和靜元宇宙，又構(gòu)成所有宇宙的一切事物。

　　萬(wàn)維宇宙具有唯一性，我們所有看到的、感受到的甚至不能想象的一切都包括在其中。因此，云寒認(rèn)為萬(wàn)維宇宙的唯一性是包含我們所有的世界概念。不存在有超過(guò)其范圍的東西，這是對(duì)它的特殊定義。

　　結(jié)論：萬(wàn)維宇宙并不是為了研究需要而提出的，它本身就確實(shí)永恒存在，因?yàn)闀r(shí)間的倒流就必然要改變單元宇宙的運(yùn)行軌跡，就意味著存在著無(wú)數(shù)的單元宇宙，無(wú)數(shù)單元宇宙的組合就必然產(chǎn)生更大的載體，應(yīng)稱之為萬(wàn)維宇宙。

　　4．觀察宇宙

　　三個(gè)層次宇宙的劃分，是為闡述萬(wàn)維宇宙理論的分析需要設(shè)定的，客觀存在的真實(shí)宇宙就是萬(wàn)維宇宙，而我們能感受到的宇宙實(shí)際只是觀察宇宙。

　　觀察宇宙的主體是一個(gè)單元宇宙，包含一個(gè)單元宇宙的萬(wàn)物萬(wàn)相，但因?yàn)槿f(wàn)維宇宙的一體性，我們觀察到的單元宇宙不僅能看到單元宇宙的本身，而且同時(shí)受萬(wàn)維宇宙的種種映射、靜元宇宙的波動(dòng)變化、觀察主體及觀察工具的不同等因素影響，所以它表現(xiàn)出的復(fù)雜結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一個(gè)處于孤立系統(tǒng)的單元宇宙。

　　結(jié)論：本書(shū)中各種關(guān)于宇宙的論述，主要是針對(duì)觀察宇宙，因此本書(shū)中沒(méi)有特別指出的宇宙，都是指觀察宇宙。

　　5．三層事物

　　三個(gè)層次宇宙對(duì)應(yīng)著三個(gè)層次的事物：

　　一方面，每一個(gè)層次的宇宙均由很多的本級(jí)事物組成，即靜元宇宙是由靜元事物組成，單元宇宙是由單元事物組成，萬(wàn)維宇宙既可以看成由萬(wàn)維事物組成，也可以看成所有一切事物的組合。

　　另一方面，宇宙事物也是分級(jí)組成，即單元事物是由靜元事物組成，萬(wàn)維事物是由單元事物組成，至于靜元事物則是由萬(wàn)維宇宙生成。

　　以人為例：

　　靜元人指絕對(duì)瞬間的人，指在某個(gè)時(shí)空中一點(diǎn)都沒(méi)有改變的人，相當(dāng)于絕對(duì)靜止的人一樣。

　　單元人就是我們通常說(shuō)的人，包含這個(gè)人從生到死全部發(fā)展變化過(guò)程的總和，其實(shí)我們每一秒都在不斷地吸進(jìn)氧氣，排出二氧化碳及水分子，人體內(nèi)的物質(zhì)一直不斷與外界交換，我們每一個(gè)細(xì)微的時(shí)間是有很多的靜元人連接而成。我們之所以認(rèn)為自我存在不變，是因?yàn)槲覀兒雎宰陨淼奈⑿∽兓?，自己認(rèn)同是同一個(gè)人，每次當(dāng)我們遇見(jiàn)久違的老朋友時(shí)，他們會(huì)說(shuō)你瘦了或你胖了，原因在于我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化自己，一段時(shí)間差距的累積就會(huì)十分明顯。

　　萬(wàn)維人是指掌握時(shí)空機(jī)器的人，一旦掌握時(shí)空機(jī)器，人就可以到達(dá)其他的單元宇宙，從而具有無(wú)限的生命。這樣圍繞一個(gè)單元人的時(shí)空旅行而產(chǎn)生的許多單元人的組合，稱之為萬(wàn)維人。

　　萬(wàn)維人類似于我們所說(shuō)的神靈，因?yàn)闀r(shí)空旅行可以給人帶來(lái)無(wú)限的能力，擁有時(shí)空機(jī)器我們就可以到達(dá)任何時(shí)空，甚至可以轉(zhuǎn)化無(wú)數(shù)自身出現(xiàn)在無(wú)數(shù)的單元宇宙中，或無(wú)數(shù)自身同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)單元宇宙或靜元宇宙中，這是萬(wàn)維人神奇本領(lǐng)的基礎(chǔ)。

　　結(jié)論：三層事物的劃分是為了闡述理論的方便，我們通常能感受到的事物只有單元事物。

　　四、神奇特征

　　萬(wàn)維宇宙的定義：是一切、是全部。但既然它是全部，它就不是人類思維中的全部，因?yàn)槿祟愐庾R(shí)中的一切或者全部，仍存在三種事物：一個(gè)觀察主體人、一個(gè)被觀察客體萬(wàn)維宇宙、一個(gè)概念或者意識(shí)。

　　真實(shí)的萬(wàn)維宇宙就是全部，不存在有超越它的觀察主體，因此對(duì)它進(jìn)行觀察或者思考，就存在不可思議的特征。

　　萬(wàn)維宇宙是人類所有學(xué)科一切悖論的本元，正是因?yàn)樗哂猩衿娴奶卣?，不能被正常思維所接受，這才導(dǎo)致人類會(huì)有這么多的未解之謎，為什么這么多人都一直解不開(kāi)。

　　萬(wàn)維宇宙具有無(wú)限多的神奇特征，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，最大的神奇特征有四個(gè)：

　　1．因果合一

　　萬(wàn)物為什么存在因果關(guān)系？

　　因?yàn)榇嬖跁r(shí)間之箭，時(shí)間是萬(wàn)物來(lái)去之相的本因。萬(wàn)維宇宙是包含一切的，任何因果事物都只是它的一部分，因此它沒(méi)有時(shí)間概念，對(duì)它來(lái)說(shuō)，任何物體與其他物體之間沒(méi)有時(shí)間關(guān)系。

　　因果合一的特征，說(shuō)明它跨越時(shí)間，也解釋了為什么其他理論闡述不清宇宙誕生之謎的本因。

　　一切以因果為基礎(chǔ)的理論，肯定要面臨第一原因是什么？

　　由于無(wú)法解釋第一原因，所以都存在奇點(diǎn)面前一切失效的辯解或者歪論。

　　結(jié)論：它是無(wú)因無(wú)果，超越時(shí)間。

　　2．大小合一

　　萬(wàn)物為什么存在對(duì)立關(guān)系？

　　因?yàn)榇嬖诳臻g大小分別，空間大小是萬(wàn)物對(duì)立之相的本因。萬(wàn)維宇宙是包含一切，所謂宇宙中最小的微粒或者宇宙邊緣的電子是什么？無(wú)須研究，都是它的一部分。因此，對(duì)于它來(lái)說(shuō)，大和小是統(tǒng)一的，任何物體與其他物體之間沒(méi)有空間關(guān)系，它沒(méi)有空間概念。

　　大小合一的特征，說(shuō)明它跨越空間，也解釋為什么其他理論解決不了空間彎曲概念的本因。愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論已經(jīng)討論到空間彎曲這個(gè)概念，但這仍是狹窄的討論，空間本身是單元宇宙誕生時(shí)的產(chǎn)物，它不具有永恒性，更談不上平整和彎曲問(wèn)題。

　　一切以大小為基礎(chǔ)的理論，肯定要面臨絕對(duì)空間是什么？

　　由于無(wú)法解釋絕對(duì)空間，所以都存在無(wú)法了解真正的宇宙。

　　結(jié)論：它是大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，超越空間。

　　3．有無(wú)合一

　　萬(wàn)物為什么存在有無(wú)關(guān)系？

　　因?yàn)榇嬖谟^察主體和自我意識(shí)，意識(shí)是萬(wàn)物有無(wú)之相的本因。

　　比如，當(dāng)云寒寫(xiě)這本書(shū)時(shí)候，云寒活著，因?yàn)槲易约褐溃疑磉叺娜艘仓牢掖嬖?，存在就說(shuō)明有。但是如果對(duì)于100年后我們的后人來(lái)說(shuō)，云寒以前存在過(guò)，現(xiàn)在死了；如果對(duì)于100年前我們的祖先來(lái)說(shuō)，根本就不知道未來(lái)是否會(huì)有云寒這樣平凡的人，因?yàn)檫B云寒的任何信息都不知道，如何設(shè)想存在或者不存在呢？

　　因此，所謂有或者無(wú)，都是需要針對(duì)某個(gè)具體的時(shí)間，依托某個(gè)觀察主體得出的結(jié)論，如果不存在主體和具體的時(shí)間，說(shuō)云寒存在或者不存在，死或者活都是有問(wèn)題的。

　　所以對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，有和無(wú)是對(duì)立的，而對(duì)于萬(wàn)維宇宙來(lái)說(shuō)，它包含一切，云寒活著的那個(gè)靜元宇宙和云寒死亡的那個(gè)靜元宇宙都被它包含，因此它沒(méi)有有無(wú)概念。

　　如同一張正面有字、反面沒(méi)有字的紙，有字無(wú)字都是這張紙，所以就整個(gè)紙而論有字或無(wú)字都只是它的一部分，不是它的全貌，說(shuō)它有字或者無(wú)字都不對(duì)，只能說(shuō)明你只看到一面。它也沒(méi)有自我，對(duì)它來(lái)說(shuō)，任何物體與其他物體之間并沒(méi)有有無(wú)關(guān)系。

　　有無(wú)合一的特點(diǎn)，說(shuō)明它跨越生死，也解釋了為什么其他理論解決不了生死之謎的本因。

　　一切以有無(wú)為基礎(chǔ)的理論，肯定要面臨意識(shí)的生死是什么？

　　如果沒(méi)有永恒的真如，那么萬(wàn)物都會(huì)死，世界既然肯定會(huì)消失，為什么又要出現(xiàn)人類呢？為什么會(huì)有這世界存在呢？真相很簡(jiǎn)單，世界上存在真如，它是永恒的，超越生死，一切生死都是它的幻象。

　　結(jié)論：它是有無(wú)合一，超越生死。

　　4．對(duì)錯(cuò)合一

　　觀念、理論、認(rèn)識(shí)為什么存在對(duì)錯(cuò)關(guān)系？

　　因?yàn)榇嬖跇?biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，不同的意識(shí)采用不同的觀察標(biāo)準(zhǔn)和不同的觀察依據(jù)，標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)是對(duì)錯(cuò)之相的本因。為什么我們一直在追尋真理，結(jié)果卻一直找到的只是相對(duì)真理呢？原因是任何理論都存在基礎(chǔ)，理論的基礎(chǔ)如果不能永恒，那么理論也就不可能永恒。

　　萬(wàn)維宇宙是包含一切的，人類所有的理論也被它包含，都是它的映射理論，真正的它既不是對(duì)，也不是錯(cuò)。因?yàn)橐肓私馑?，只有與它融為一體，只要不是它本身，任何對(duì)錯(cuò)說(shuō)的都不是它。

　　一切以對(duì)錯(cuò)為基礎(chǔ)的理論，肯定要面臨自身前提是什么？

　　宇宙中確實(shí)存在永恒真理，但永恒真理已經(jīng)不能用“對(duì)”這個(gè)概念去理解。它就是它，如同云寒就是云寒，任何地面上或者墻上的圖像都只是云寒的影子，只有影子之間才會(huì)在那兒爭(zhēng)論誰(shuí)是真云寒、誰(shuí)是假云寒這個(gè)問(wèn)題，真正的云寒從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)誰(shuí)是對(duì)的云寒，誰(shuí)是錯(cuò)的云寒，有這必要嗎？

　　結(jié)論：它是真妄不二，超越對(duì)錯(cuò)。

　　5．元的定義

　　本書(shū)是跨時(shí)空理論，本書(shū)的理論是萬(wàn)學(xué)合一，為了全面闡述這個(gè)理論，本書(shū)中大量用到一個(gè)“元”字，它具有特殊定義：

　　表示因果合一，即是因又是果，特指一個(gè)跨越時(shí)間的境界。

　　表示大小合一，即是大又是小，特指一個(gè)跨越空間的境界。

　　表示有無(wú)合一，即是生又是死，特指一個(gè)跨越生死的境界。

　　表示對(duì)錯(cuò)合一，即是對(duì)又是錯(cuò)，特指一個(gè)跨越對(duì)錯(cuò)的境界。

　　6．悖論本元

　　萬(wàn)維宇宙的因果合一、大小合一的神奇特征解開(kāi)了宇宙起源之謎：萬(wàn)維宇宙沒(méi)有時(shí)間和空間，也就不存在開(kāi)始和結(jié)束的問(wèn)題，它也沒(méi)有存在和不存在的問(wèn)題，因?yàn)樗鼪](méi)有任何可以對(duì)立的參照物，它本來(lái)就這樣，是永恒的真如。

　　單元宇宙是生活在萬(wàn)維宇宙的海洋中，它是從萬(wàn)維宇宙中誕生，也消失在萬(wàn)維宇宙中，具有生死特征。

　　萬(wàn)維宇宙的神奇特征是因果思維難以理解的，人類所有學(xué)科為什么存在這么多的謎？為什么存在這么多的悖論呢？

　　因?yàn)槿f(wàn)維宇宙包含所有單元宇宙，所以單元宇宙任何參數(shù)的兩個(gè)極點(diǎn)都是萬(wàn)維宇宙的一個(gè)映射。即單元宇宙中觀察到的空間最大和最小的物體都是萬(wàn)維宇宙的映射，質(zhì)量最大和最小的物體也都是萬(wàn)維宇宙的映射，總之任何事物的最極端就是萬(wàn)維宇宙的映射。宇宙大爆炸理論推論的奇點(diǎn)也是萬(wàn)維宇宙的一個(gè)映射。

　　結(jié)論：一切悖論、謎都源于萬(wàn)維宇宙神奇的特征，因此，它是悖論的本元，是眾謎之謎。了解它的特征，就會(huì)明白本書(shū)說(shuō)的震撼并不是欺騙讀者。

　　五、研究方法

　　1．邏輯推理

　　萬(wàn)維宇宙理論研究宇宙的方法首先是邏輯推理，本書(shū)充分利用邏輯將書(shū)的各章連接起來(lái)形成有機(jī)整體。

　　本書(shū)的結(jié)構(gòu)是符合邏輯推理：第一章是人類的困惑，是為了吸引讀者來(lái)看，是本書(shū)的引論。每一章用一個(gè)悖論作為引言，旨在說(shuō)明為什么要寫(xiě)這一章，每一章之間又有邏輯關(guān)系。

　　邏輯推理便于我們理解問(wèn)題，因?yàn)樗衔覀兊乃季S習(xí)慣，但邏輯推理存在認(rèn)識(shí)的局限性，不是宇宙本元的核心研究方法，所以本書(shū)充分利用邏輯推理導(dǎo)致的悖論，通過(guò)對(duì)邏輯推理的不斷否定來(lái)達(dá)到重新認(rèn)識(shí)宇宙的目的。

　　結(jié)論：邏輯推理并不是唯一的方法，因?yàn)檫壿嬐评硎且蚬季S，必然受到時(shí)間的控制，存在有限正確性，看完本書(shū)就能理解，即使是數(shù)學(xué)邏輯推理也是有限正確的，必須要認(rèn)識(shí)邏輯推理不能解決認(rèn)識(shí)宇宙本元問(wèn)題。

　　2．天人合一

　　天人合一是東方文化的核心思想，正是依托天人合一的思維，中國(guó)古代歷史上才產(chǎn)生中醫(yī)、易經(jīng)、占星、風(fēng)水、命相等學(xué)說(shuō)。這些神秘學(xué)說(shuō)現(xiàn)代人是很難搞清楚，關(guān)于周易的研究是越學(xué)越難，越搞越糊涂。

　　為什么現(xiàn)代科學(xué)這么發(fā)達(dá)，思維和文化卻不如古人？

　　原因古人是依托天人合一這種神奇的思維來(lái)看待萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)規(guī)律，如果你不理解天人合一的精髓，那么你只有替古人宣傳學(xué)說(shuō)的能力，而無(wú)法創(chuàng)立學(xué)說(shuō)來(lái)超越古人。

　　天人合一包含三層意思：

　　第一層意思：人與宇宙具有息息相關(guān)的聯(lián)系，人不是孤立的系統(tǒng)，因此宇宙與人具有互動(dòng)互生的影響。這個(gè)意思就是中國(guó)古代的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，正是基于天人感應(yīng)的理論啟發(fā)，才引發(fā)古人產(chǎn)生易經(jīng)、中醫(yī)、占星、風(fēng)水、命相等神秘學(xué)說(shuō)，天人合一第一層意思是這些學(xué)說(shuō)的核心依據(jù)。

　　第二層意思：天是大宇宙，人是小宇宙，大宇宙和小宇宙之間具有類似的特征，這個(gè)意思包含現(xiàn)在科學(xué)討論的宇宙全息現(xiàn)象，全息類比是科學(xué)全息理論的核心依據(jù)。

　　第三層意思：人是宇宙的化身，因?yàn)槿嗣允П拘?，需要重新找回自我，所以人的最高追求就是領(lǐng)悟宇宙本元、重新回歸宇宙本元。這是人類各大傳統(tǒng)宗教經(jīng)文的核心依據(jù)，也是現(xiàn)代科學(xué)追求終極宇宙理論的目的。

　　這三層意思在本書(shū)中都存在，是可以統(tǒng)一的：

　　本書(shū)的思維方法是第一層意思，即充分考慮人與環(huán)境的互動(dòng)互生。

　　本書(shū)的闡述方法是第二層意思，即充分利用宇宙萬(wàn)物相似的規(guī)律、特征，大量的類比來(lái)闡述理論。

　　本書(shū)的終極目的是第三層意思，即重新認(rèn)識(shí)宇宙，進(jìn)入天人合一的歸元境界。

　　因此，本書(shū)核心理論是宇宙本元理論，就是將人作為宇宙的一部分，通過(guò)整體宇宙理論來(lái)解釋宇宙，本書(shū)的出現(xiàn)標(biāo)志東方傳統(tǒng)文化最精華的理論重現(xiàn)人間。

　　天人合一第二層意思是研究宇宙的一種方法，但它也有弊病，不能完全迷信：

　　第一，全息類比，只是近似相同，不能完全套用。比如，萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但速度不同；萬(wàn)物都有生死，但壽命不同。

　　第二，事情之間的因果關(guān)系并非很清晰，我們經(jīng)常能將因果關(guān)系搞顛倒，導(dǎo)致失去認(rèn)識(shí)真相的能力?！稄捏@訝到思考——數(shù)學(xué)悖論奇景》有很多統(tǒng)計(jì)學(xué)悖論，能說(shuō)明我們的因果關(guān)系經(jīng)常發(fā)生錯(cuò)誤：

　　統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明：在大多數(shù)汽車事故出在中等速度的行駛中，極少的事故是出在大于150公里/小時(shí)的行駛速度上的。這是否就意味著高速行駛比較安全？

　　答：絕不是這樣，統(tǒng)計(jì)關(guān)系往往不能表明因果關(guān)系。因?yàn)槎鄶?shù)人是以中等速度開(kāi)車，所以多數(shù)事故是出在中等速度的行駛中。

　　統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明：在亞利桑那州死于肺結(jié)核的人比其他州的人多。這是否就意味著亞利桑那州的氣候容易生肺??？

　　答：正好相反。亞利桑那州的氣候?qū)Ψ尾〉娜擞泻锰?，所以肺病患者紛紛前?lái)，自然這就使這個(gè)州死于肺結(jié)核的平均數(shù)升高了。

　　統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明：有一個(gè)調(diào)查研究說(shuō)腳大的孩子拼音比腳小的孩子好。這是否是說(shuō)一個(gè)人腳的大小是他拼音能力的度量？

　　答：不是的。這個(gè)研究對(duì)象是一群年齡不等的孩子。它的結(jié)果實(shí)際上是因?yàn)槟挲g較大的孩子腳大些，他們當(dāng)然比年幼的男子拼得好些。統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明：汽車事故多數(shù)發(fā)生在離家不遠(yuǎn)的地方，這是否就意味著在離家很遠(yuǎn)的公路上行車要比在城里安全些呢？

　　答：不是的。統(tǒng)計(jì)只不過(guò)反映了人們往往是在離家不遠(yuǎn)的地方開(kāi)車，而很少在遠(yuǎn)處的公路上開(kāi)車。

　　結(jié)論：全息類比思考存在局限性，而且容易進(jìn)入分不清真實(shí)的因果關(guān)系。

　　第三，涉及萬(wàn)維宇宙的映射問(wèn)題，因?yàn)樗哂猩衿嫣卣?，它超越了天人合一的思維范圍，所以不能適用天人合一第二層意思的思維方法。

　　這就是人類為什么對(duì)宇宙之謎困惑的本元，我們看到萬(wàn)物都有生死，就理所當(dāng)然地認(rèn)為宇宙有生死，這樣的推理就是天人合一的類比思維，它是不能解釋萬(wàn)維宇宙的特征。實(shí)際上單元宇宙是有生死的，萬(wàn)維宇宙是沒(méi)有生死的，是永恒的。

　　結(jié)論：天人合一第一層和第二層意思是本書(shū)重要的思維和研究方法，但研究萬(wàn)維宇宙的映射時(shí)必須要結(jié)合萬(wàn)相歸元。

　　3．萬(wàn)相歸元

　　萬(wàn)相歸元是云寒獨(dú)創(chuàng)的一種研究方法，即將萬(wàn)維宇宙作為一個(gè)整體，從整體角度思維其他物體，這樣就能更系統(tǒng)地研究宇宙本元。

　　結(jié)論：邏輯推理、天人合一、萬(wàn)相歸元這三種方法共同組合，形成本書(shū)神奇的悖論之劍，一切悖論只要引入本書(shū)理論，都能被解釋清楚。

　　章結(jié)：本章通過(guò)羅素悖論，引出萬(wàn)維宇宙的奇點(diǎn)定義，建立宇宙三個(gè)層次結(jié)構(gòu)：靜元宇宙、單元宇宙、萬(wàn)維宇宙。闡述萬(wàn)維宇宙四大神奇特征：因果合一、大小合一、有無(wú)合一、對(duì)錯(cuò)合一。介紹本書(shū)三種研究方法：邏輯推理、天人合一、萬(wàn)相歸元。本論論述的宇宙結(jié)構(gòu)是為了更好地解釋宇宙而建立的。

　　本章核心是：定義萬(wàn)維宇宙的奇點(diǎn)，建立宇宙神奇的結(jié)構(gòu)。