參與博弈的每一個人都是一位思想家，都是為了實現(xiàn)求知的欲望。每一個參與人都是極端自由主義先進分子，為了開辟新的經(jīng)濟領(lǐng)域，個人主義的狂妄階段都是激進派，有意讓傳統(tǒng)規(guī)范消亡，處處都顯露出崇高的時尚和個性，充滿對舒適生活的向往。總之，對個人享樂主義意識形態(tài)的廣泛興趣，一場多元的個人主義，全憑自身理性、夢想贏得巨大的利潤，于是，一場盲目經(jīng)濟現(xiàn)代化的虛無主義計劃開始進行了，有目標(biāo)無意義的空虛過程就成了博弈的過程。

　　媒體沒興趣采訪這種博弈的時尚，更沒有贊美詞能夠贊美神秘的博弈，也不提倡敗俗的趣味，所有的人們都不公開接受博弈的娛樂性，多數(shù)人不敢公開討論。

　　在后來出現(xiàn)的不可思議的輸贏結(jié)果，今天看來都是不正確的?？謶只\罩了享樂，焦慮淹沒了自信，沉默替代了強硬，可以說這是一場文明的危機，而不應(yīng)該把它說成一無是處，因為所有的支出都可以歸納為博弈消費。這個（博弈）能源如何讓它再生并在各個領(lǐng)域里變得更有價值，幾乎不能想象任何東西可以超越它，這就是博弈信仰。

　　這樣的挑戰(zhàn)又會遭到慘痛的失敗，對于不可預(yù)見性的未來，對它的復(fù)雜性又進行理想化的解讀，結(jié)果，困難逐漸加大了，未來又受到威脅，這些使人們放棄了思考，服從情感，又不斷地啟蒙夢想。其實，賭場和參與人的競爭意識早已暗自埋藏在規(guī)則中，沒有給參與人留下任何創(chuàng)新機會，只留下表面的秩序，讓你用任意的想法解釋。賭場龐大的機構(gòu)和一個人相比，其優(yōu)勢極為明顯，有誰懂得博弈實體的性質(zhì)是什么呢？

　　總之，誰有錢，誰就獨裁。內(nèi)心的狂野、思想的失落、歪理邪說根本沒人限制，只看到了被繳械的靈魂。當(dāng)被貶得一分不值變?yōu)樨摂?shù)的時候，不得不接受這個事實，但自己并不認為是一種災(zāi)難，因為無恥和自信已占據(jù)了理性的位置。

　　大多數(shù)的人多年的智慧和勞動構(gòu)成了今日的全部財富，金錢可以改變意外事件的態(tài)度。賦予情感之后的物理事件以及賭場具有了合法性，然后再進行綜合性問題的重組，以個人特殊的欲望為出發(fā)點，構(gòu)成了一個提高價值意義的主觀獨裁觀念。

　　人類的尊嚴和自主性與大自然的結(jié)合會出現(xiàn)人類的奇跡，是通過情感和審美建立人與物理世界的關(guān)系。我不容忍信仰和科學(xué)行為混雜在一起，主張博弈場上的樂觀，而不應(yīng)該和科學(xué)決裂。博弈的發(fā)明創(chuàng)立了一個新的現(xiàn)代科學(xué)理念。

　　傳統(tǒng)的博弈思想最終將會破滅，未來的指導(dǎo)思想不再是個人對博弈的信仰，而是科學(xué)的基因遺傳下來的。高熵賽棋的發(fā)明發(fā)現(xiàn)了三種不平等特性，逆性影像模型發(fā)現(xiàn)了一個粒子不可逆，出現(xiàn)了粒子碰壁之后的逆性殘渣，確立了粒子行為邊界，粒子行為鏈使時間放慢了。在平行膜上看清了粒子的微觀結(jié)構(gòu)，定義了微粒細胞這個概念，通過粒子微觀結(jié)構(gòu)的同性合并和重建，決策人的決策行為已經(jīng)提前確定下來。按照納什的理論，對抗者就有了最佳策略?？梢哉f，在事前就給出了一個穩(wěn)定的解，這都是博弈的發(fā)現(xiàn)，人的直覺意志就接近了現(xiàn)實，對美好的未來充滿信心。期待更多的科學(xué)奇跡，通過科學(xué)的知識改變博弈的結(jié)果，傳統(tǒng)的信仰已被科學(xué)取代。

　　傳統(tǒng)博弈思想的遞減徹底改變了觀念，提出了新的視角。與此同時，還出現(xiàn)了新熱情、新幻想、新吸引，一個完整的享樂主義心理終于喚起人們的欲望，刺激人們的迫切性，鼓勵自我張揚，把安逸、舒適和休閑奉為至高無上，迫不及待的消費、旅行、娛樂、色情，不放過一切的自由享用，這就猶如一場驚夢、一個充滿無窮變化的世界，博弈的結(jié)果也徹底改變，幾百年的愿望得以實現(xiàn)。

　　博弈英雄主義的垮臺、柏林墻的倒塌、蘇聯(lián)的解體、薩達姆獨裁者的被捕完結(jié)了一個時代。愛因斯坦1905年提出了狹義相對論，整整過去100年，而2005年問世了一個粒子行為論，這和狹義相對論的怪異性極度吻合，這難道是一種巧合嗎？

　　在一定時間內(nèi)，狂熱的追隨者迫切想了解未來博弈的結(jié)構(gòu)，因而這本書比任何博弈的語言都值得研究。