對(duì)事講效率，對(duì)人講效能

    著名的成功學(xué)大師史蒂芬•柯維，在其著作《高效能人士的7個(gè)習(xí)慣》中總結(jié)人生高效時(shí)說(shuō)：對(duì)事講效率，對(duì)人講效能。

    他舉了這樣一個(gè)例子：“我有個(gè)兒子，一度對(duì)追求效率十分著迷，每天行程都安排得相當(dāng)緊湊。到后來(lái)，日程表居然細(xì)分到以分鐘為單位。記得有那么一天諸事順利，他依計(jì)劃洗車、借書(shū)……但到了‘與女友分手’這一項(xiàng)，事先的計(jì)劃完全打破。原本他只安排了10至15分鐘打電話，向女友解釋一切。沒(méi)想到，解釋了1個(gè)半小時(shí)，還難以收?qǐng)?，因?yàn)榕褜?shí)在無(wú)法接受這突如其來(lái)的打擊。這再一次證明，對(duì)人不可講效率，對(duì)事才可如此。對(duì)人應(yīng)講效能——即某一行為是否有效?！?

    效率比時(shí)間重要，而效能比效率重要。

    這一點(diǎn)也可以體現(xiàn)在我們對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)和吸收上。一個(gè)人再聰明好學(xué)，一生通過(guò)各種途徑所能獲得的知識(shí)和信息，相比于人類生產(chǎn)的信息總量來(lái)說(shuō)，總是非常有限。更何況我們所接觸的大多數(shù)知識(shí)信息，也根本來(lái)不及吸收消化。因此，你拼命地學(xué)，并且學(xué)得很有效率是不夠的。問(wèn)題的關(guān)鍵不在于人的腦袋能夠儲(chǔ)存多少知識(shí)，而在于有沒(méi)有這個(gè)儲(chǔ)存的必要，以及儲(chǔ)存的知識(shí)和信息對(duì)你自身的重要性。

    就連一向信奉“知識(shí)就是力量”的培根也認(rèn)為：“有些書(shū)可以淺嘗輒止，有些書(shū)可以狼吞虎咽；而有些書(shū)則需要細(xì)嚼慢咽，好好消化。”

    世界上還有這么多書(shū)不需要讀

    國(guó)學(xué)大師錢鐘書(shū)先生素有“照相機(jī)”式記憶力的贊譽(yù)。晚年的時(shí)候，錢鐘書(shū)先生曾經(jīng)訪問(wèn)美國(guó)，在參觀了美國(guó)的國(guó)家圖書(shū)館之后，結(jié)果卻說(shuō)了這樣的一句話：“我沒(méi)有想到，世界上還有這么多書(shū)不需要讀?！?

    單項(xiàng)的效率再高，也不如整體的效率重要，而整體的效率則是效能。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，單項(xiàng)就是事，整體則是人。而對(duì)于一個(gè)集體來(lái)說(shuō)，單項(xiàng)是人，整體是團(tuán)隊(duì)。

    諸葛亮堪稱智慧的化身，但他“鞠躬盡瘁”、“事無(wú)巨細(xì)，必當(dāng)親為”，只是個(gè)人高效率工作的表現(xiàn)。作為一個(gè)政府的“心臟”和“大腦”，他并沒(méi)有使四肢等其他器官高效率地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。因此，司馬懿一了解諸葛亮如此勞累，立刻斷定這個(gè)老對(duì)手——“不會(huì)活多久了”，而他沒(méi)有說(shuō)的下文則是：諸葛亮一死，蜀國(guó)也完了。諸葛亮的工作方式只能說(shuō)明：一、蜀國(guó)缺乏人才，或者說(shuō)缺乏正確的人才機(jī)制，所以他只能事事親為；二、諸葛亮非能駕馭人才的“將將之才”，有人才不會(huì)駕馭，不能分權(quán)和授權(quán)給其他人才，所以他只能忙個(gè)不停，而這兩個(gè)局面都只會(huì)導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果：在這種勉力維持的情況下，其他人才因?yàn)槿鄙馘憻捄途彌_，一時(shí)肯定無(wú)法接替諸葛的重?fù)?dān)，所以諸葛死則國(guó)亡。