自然科學(xué)越研究越明白，社會(huì)科學(xué)尤其是哲學(xué)則是越研究越糊涂。哲學(xué)是永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)論的“打破沙鍋問(wèn)到底”之學(xué)。

哲學(xué)應(yīng)有十分廣的包容性。這是馬勒布朗士絕對(duì)比不上萊布尼茨的地方。前者沒(méi)有脫出神學(xué)教條的窠臼，后者則包容了、改造了神學(xué)。

提不出有廣泛包容度概念的“哲學(xué)家”，不能算是名實(shí)相副的哲學(xué)家。

中國(guó)哲學(xué)無(wú)非“天”、“道”、“命”、“理”、“心”、“性”，天地境界、人生境界皆備于此。有此數(shù)念在心，可以讀各家書。仁義禮忠孝節(jié)，等等，系宗法社會(huì)之倫理體系，中國(guó)哲學(xué)之末端爾。

老子曰：“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之像，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后?！?/p>

中國(guó)哲學(xué)儒道釋合一，而實(shí)原于道。儒重倫理政治，為人處世，此“實(shí)用哲學(xué)”也。老子亦講“德”，然“道”為根本，天地人心均本于“大千之中”。自開新學(xué)以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)即轉(zhuǎn)成少數(shù)學(xué)人研究或把玩之物，大多數(shù)知識(shí)分子已與之無(wú)緣，根基幾已斷絕。中國(guó)文化乃漸成不中不西、非驢非馬之“翻版”文明，真學(xué)乃中衰矣。果如李慎之之言，中國(guó)哲學(xué)在下世紀(jì)有望復(fù)興斯為至幸。然我無(wú)此信心也。

中國(guó)哲學(xué)在一九四九年以后幾十年里沒(méi)有大起色，一個(gè)重要原因是思想禁錮。當(dāng)代中國(guó)無(wú)哲學(xué)，充其量只有中國(guó)哲學(xué)史的研究。有兩教條為害至為深遠(yuǎn)。一曰：“一分為二”，換言之“斗爭(zhēng)”是絕對(duì)的。二曰“哲學(xué)的根本問(wèn)題是存在與思維的關(guān)系，而存在是第一性的”。凡有悖于此兩條者均被責(zé)為唯心論，便不許其發(fā)展。于是中國(guó)之學(xué)哲學(xué)者便只有馬克思主義的哲學(xué)，而馬克思主義又必歸于以上兩教條。準(zhǔn)此，不惟當(dāng)代中國(guó)無(wú)哲學(xué)科研且中國(guó)古代哲學(xué)無(wú)一可肯定者。宋明無(wú)此類禁忌，故理學(xué)思辨性較強(qiáng)。

不僅哲學(xué)為然，舉凡社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)、人文科學(xué)皆然。數(shù)十年來(lái)數(shù)起數(shù)落，思想自由總不見(jiàn)容。