實體化
　　
　　基督教最深奧的秘密之一就是實體化，“圣經(jīng)化成肉體并留在我們中間”。在每一個兒童誕生的時候，我們也可以發(fā)現(xiàn)某種與這種秘密相似的東西，這時一種寓于肉體之中的精神也就出現(xiàn)了。
　　
　　把新生兒簡單地看作是一個器官和組織的混合物，它們構(gòu)成了一個活生生的有機體。如此復雜的一個生物是怎樣產(chǎn)生的呢？
　　
　　在對待新生兒時應該考慮到他的“心理生活”。如果他一出生就有了這種心理生活，那當他長大以后這種心理生活將變得怎樣呢？如果我們把“教育”理解為兒童的心理發(fā)展而不是智力發(fā)展，那么我們確實可以說，兒童的教育始于誕生時?，F(xiàn)在，從意識活動和潛意識活動之間的區(qū)別中，我們可以發(fā)現(xiàn)兒童從他誕生那個時刻起就有一種真正的心理生活。我們需要促使兒童主動與外部世界的聯(lián)系，從而去發(fā)展他的意識，這種主動關系對成人來說是印象深刻的。我們看到，被關在黑暗處的一個心靈正在努力走向新生以及在一個環(huán)境中得到發(fā)展，它并不準備爭取一個那么宏偉的結(jié)果。我們發(fā)現(xiàn)自己就在這樣一個承擔困難任務的心靈面前，但并不知道如何去幫助它，我們甚至可能在阻礙它。
　　
　　但是，我們必須承認，兒童的天賦本能不僅對他身體的發(fā)展和滋養(yǎng)，而且對各種心理功能的發(fā)揮都在起作用。這種作用在無理性的動物身上具有物種的特征。就運動而言，兒童要比其他動物發(fā)展得慢。兒童誕生時，這種能力幾乎沒有發(fā)展，即使他已經(jīng)能運用他的器官對光、對觸摸、對聲音等等有所反應。新生兒比任何其他生物更表現(xiàn)出一副引人憐憫的樣子。他孤弱而不能自助，并且在很長的一段時間里一直如此。他不能說話，不能行走，不斷地要人留心。經(jīng)過很大的努力，他在6個月時學會發(fā)音，在很長的一段時間里，他唯一能發(fā)出的聲音就是哭泣或喊叫，讓人奔過去幫助他。只是在相當長的一段時間之后，數(shù)月、一年、甚至更長的時間之后，他才能站立和走路。他要能夠說話就需要更長的時間。對于兒童剛出生后的孤弱狀態(tài)，哲學家一直很感興趣，但教師和醫(yī)生直到現(xiàn)在始終極少感興趣。
　　
　　當我們可以把“實體化”這個詞理解為存在一種神秘的力量時，它給新生兒孤弱的軀體一種活力，使他能夠生長、站立和說話，并使他進一步完善，那么，我們可以把兒童心理和生理的發(fā)展說成是一種“實體化”。
　　
　　認為兒童的肌肉乏力妨礙他站立和坐下，或者認為人沒有自然協(xié)調(diào)運動的能力，那是極大的錯誤。一個新生兒的肌肉力量無疑是通過其推拉的動作而得到證明的。沒有任何事情能比兒童從最初開始就在實現(xiàn)吮吸和吞咽兩者之間的困難協(xié)調(diào)更完美。兒童所處的自然環(huán)境勝過那些小動物所處的自然環(huán)境。兒童的生理發(fā)展和心理發(fā)展處于一種協(xié)調(diào)的關系之中。它們肯定會表現(xiàn)出特征，但不是物種的特征，而是個體的特征。物種的本能也明確地被表現(xiàn)出來，但將強加上某種基本的特征：所有幼小的哺乳類動物在出生后幾乎立即就能站立、行走和擁有它們物種自己的語言。我們知道，當每一個小動物充分生長時，有些情況將是相像的。如果是一頭幼鹿，它就能輕快和敏捷地行走；如果是一頭象，它就緩慢和笨重地行走；如果是一頭老虎，它就是兇猛的和有利齒的；如果是一只兔子，它就在嫩綠的田野上從容地覓食。這樣的特征是不會改變和混淆的。但是，十分奇怪的是，兒童在相當長的時間里一直是軟弱的，而每一個兒童又可以展現(xiàn)其個人的變化，這就構(gòu)成了一個謎。人能夠做任何事情。他的外表孤弱構(gòu)成了個體的特點。他的發(fā)音不清楚的嗓子終有一天將會說話，但我們還不知道他用什么語言。他將說他從周圍的人那里模仿來的語言，他經(jīng)過很大的努力將從語音到音節(jié)，最后到單詞。他將有意在與他的環(huán)境的關系之中發(fā)展他自己的所有功能。因此，在某種意義上，兒童就是他自己的創(chuàng)造者。
　　
　　兒童的運動器官的活力就是個人機能的“實體化”，具有他自己的特征。一般認為，那就如人體是運動器官的復合體。從生理學角度來講，人體是隨意肌的復合體。這正如它們的名稱所表明的，它們能由意志來驅(qū)動。這個事實最有力地證明，運動是與人的心理生活緊密相聯(lián)的。但是，沒有它的器官和它的工具，意志將是一無所成。
　　
　　人與動物之間的差別就在于：動物就像成批生產(chǎn)的物品，每一個個體都具有它的物種所特有的特征。相反地，人就像手工制作的物品，每一個人都不相同，每一個人都有自己創(chuàng)造性的精神，這使他成為了一件手工藝術(shù)品。但是，在任何的結(jié)果外顯之前，必須完成內(nèi)在的工作，因此，那不是一件現(xiàn)成的和簡單的復制品，而是一種新型的和積極的創(chuàng)造物。當這個物品最終出現(xiàn)時，它使人們感到十分驚嘆和不可思議。
　　
　　甚至任何動物，即使是最低等的昆蟲，盡管它具有本能，但由于沒有運動器官而不能得到表達方式。人是生命的最高形式，肌肉是那么的眾多復雜，以致很多學習解剖學的學生說：“要記住所有的肌肉，你至少必須仔細研究7遍。”這些各種類型的肌肉一起工作表現(xiàn)出各種復雜的動作。有些是主動的，有些是被動的；有時候它們一起工作，有時候它們相互對抗。一種抑制總是伴隨著一種驅(qū)動力，并對這種抑制進行糾正。那是真正的交往，許多肌肉一起協(xié)調(diào)工作，完成最復雜的動作。例如，雜技演員的動作，或能把最細微的動作傳遞到琴弓上的小提琴演奏家的動作。這些動作和每一次轉(zhuǎn)調(diào)都要求無數(shù)的肌肉同時行動，就如一支肌肉大軍一樣，每一塊肌肉都發(fā)揮作用以達到活動的完美。
　　
　　即使這種動作的準備并不是全部離開自然，但實際上有一部分，即指明方向和意義的最高級部分是歸于個人能力的。這種源于自然的能力是神奇的。我們在談論人的時候，這是必須考慮的第一個事實?？傊?，人的一種有活力的心靈肯定會在行動中體現(xiàn)出來，在世界中表現(xiàn)它自己。這是兒童生活的第一個篇章，也是人的第一個任務。
　　
　　如果個人的實體化就是指兒童的心理發(fā)展，那么，兒童肯定具有一種先于生理生活的心理生活，這種心理生活早就存在了，而且沒有任何外部跡象會引起人們的注意。在意識開始時表現(xiàn)出來的猶豫和微弱，使感覺處于與它們的環(huán)境的關系之中，并立即通過肌肉的運動而盡力表現(xiàn)出來。在個人與他的環(huán)境之間存在著一種相互影響，或者說，在精神的胚胎與它的環(huán)境之間存在著一種相互影響，正是通過這種相互影響，一個人形成了他自己，完善了他自己。這種原始的和形成的活動可以比作脈沖囊的作用，它在精神的胚胎中表現(xiàn)為心臟，使營養(yǎng)進入胚胎體的各個部分；與此同時，心臟自身吸收來自母親血管中的養(yǎng)料，這是它維持生存所必需的環(huán)境。因此，心理個性自身的形成和發(fā)展依賴于這種與外界環(huán)境有關的運動原理的作用。兒童努力從他的環(huán)境中去吸收東西，通過這樣的努力，他的個性得到了很大的發(fā)展。這種緩慢的和漸進的活動是一個連續(xù)的過程。通過這個過程，人掌握了各種工具。在這個過程中，人的心靈必須繼續(xù)保持警惕，維持它的力量，不至于由于喪失活力而變得機械呆板。它必須不斷地下命令，以便不受本能支配的活動不致于退化而陷入混亂狀態(tài)。為了防止這種情況，就要求努力增強心靈的活力，使實體化這項無止境的工作不至于終止。因此，正如胚胎變成兒童、兒童又變成成人一樣，人的個性也是這樣通過自身的努力而形成的。
　　
　　父母對他們子女的生命有什么貢獻呢？事實上，父親提供了一個看不見的細胞；母親除了提供另一個細胞外，還為這個受精的卵細胞提供一個生活環(huán)境，以便使它能最終發(fā)展成為一個小孩。說父母創(chuàng)造了他們的小孩，那是不對的，相反地，我們應該說：“兒童是成人之父。”
　　
　　我們應該把兒童的這種神秘的力量當作某種神圣的東西，并努力去展現(xiàn)，因為正是在這個創(chuàng)造性的時期，個人未來的個性被確定下來了。這就是為什么必須科學地研究兒童的心理需要，以及為什么必須為這種需要準備一個適宜的環(huán)境。
　　
　　人們所面臨的最大問題之一，就是他們并沒有認識到兒童有一種積極的心理生活。因為兒童當時并不能把它表現(xiàn)出來，而且只有經(jīng)過一個漫長的時期兒童才能秘密地完善這種心理生活。在這個發(fā)展過程中，始終有一個擁有驚人力量的巨人站在兒童旁邊，隨時準備猛撲過去并把他壓垮。如果兒童個性發(fā)展的關鍵在于他自己，如果他的發(fā)展有一個過程及其必須服從的規(guī)律，那肯定存在著一種神秘的力量。但是，成人不合時宜的干預阻礙這種力量的秘密發(fā)揮。當成人這樣做的時候，他們聲稱自己擁有一種幾乎神靈般的力量，使他們自己成為兒童的神，并致力于《創(chuàng)世紀》里的那句話：“我將按我的想象來創(chuàng)造人。”成人這種想替代上帝的念頭，正是導致其所有子孫后代痛苦的原因。
　　
　　兒童是一個謎。沒有一個人對兒童的“實體化”作好準備，甚至沒有一個人知道什么是“實體化”。事實上，正在實體化的兒童是一個精神的胚胎，他需要自己的特殊環(huán)境。正如一個肉體的胚胎需要母親的子宮并在那里得到發(fā)育一樣，精神的胚胎也需要在一個充滿著愛的溫暖和有著豐富營養(yǎng)的環(huán)境里得到發(fā)展，那里的一切東西都不會傷害它。當成人最終認識到這一點時，他們將會改變自己對兒童的態(tài)度。把兒童看作是一個正在實體化的精神生命，這不僅激勵著我們，而且還賦予我們新的責任。當我們看著兒童那很像一個玩具的幼小的卻富有魅力的身軀，同時傾注著我們對他的巨大關懷時，我們才開始真正理解古羅馬詩人朱維諾爾（Juvenal）①所說的那句話：“應該把最崇高的敬意獻給兒童?！?