精神準備
　　
　　教師千萬不要這樣想：靠一個人獨自研究就能為他的使命作好準備。如果教師這樣想的話，那他就錯了。對教師所要求的第一件事就是正確地處理他自己的教育工作。
　　
　　全部問題的關(guān)鍵是教師對待兒童的態(tài)度。這并不依靠外部因素，因此，僅僅只要求教師具有關(guān)于兒童心理或教學(xué)方法和矯正的理論知識是不行的。應(yīng)該清楚地看到，僅有這些教育理論知識是不夠的。
　　
　　我們自己身上有許多不好的脾性，它們像田野里的野草茂盛地生長。這些壞脾性分為七類，古代以“七大罪惡”（Seven Deadhy Sins）①著稱。
　　
　　所有的壞脾性使我們與兒童分離。因為兒童與我們相比，他不僅是更加天真無邪的，并且是具有神秘的特性而使人難以理解的。我們成人通常不會看到它，但必須毫不猶豫地相信它。
　　
　　必須探究兒童的教師是能夠理解兒童的，就像耶穌理解兒童一樣。我們希望去談?wù)撨@種努力，并給以解釋和界說。真正的教師不僅僅是一個不斷努力使自己變得更好的人，還應(yīng)該是一個能消除其內(nèi)心障礙的人，因為，這種內(nèi)心障礙使他不能理解兒童。我們應(yīng)該對一些教師指出什么是他們需要制止的一些內(nèi)在脾性，正如一位醫(yī)生會向病人指出某種具體的疾病是一種身體器官正在變衰弱或出現(xiàn)兇兆一樣。因此，這是一些確實有益的幫助。
　　
　　在我們心里出現(xiàn)的并阻礙我們?nèi)ダ斫鈨和淖飷壕褪前l(fā)怒。
　　
　　但是，沒有一種罪惡是單獨起作用的，而總是與其他的罪惡結(jié)合在一起的。所以，發(fā)怒帶來傲慢，這是一種更加顯貴的也更加兇暴的罪惡。
　　
　　對于這些壞脾性，例如，我們已分類的“七大罪惡”，可以采用兩種方法來糾正：一種方法是內(nèi)部的。對于個人來說，他盡力清楚地意識到他自己意志中的一些缺點，與這些缺點進行斗爭，并使自己克服這些缺點。另一種方法是外部的。在一個社會環(huán)境中有正確的觀念，它可以看作是抑制我們壞脾性表現(xiàn)的一種外部形式。
　　
　　這種外部形式的抑制作用是具有巨大影響力的。人們可能會說，對我們來說主要的提醒物是道德上的缺點，在許多情況下，這種外部提醒促使我們自己反省。因此，它對我們內(nèi)心的純潔起了強有力的和重要的作用。
　　
　　讓我們認真思考一下“七大罪惡”。我們的傲慢是由于其他人對我們的看法而減弱；我們的貪婪由于我們生活的環(huán)境而減少；我們的發(fā)怒由于其他人的強烈反應(yīng)而被制止；我們的懶惰由于為了生活去工作的需要而被克服；我們的淫欲由于社會的習(xí)俗而被抑制；我們的貪欲由于獲得比我們需要更多東西的極大可能而收斂；我們的嫉妒由于保持尊嚴的必要而消除。無疑，所有這些可能依靠與自己的缺點進行斗爭的個人意志而得到補充。但是，這些外部因素對我們來說是一種不斷的和非常有益的告誡。總之，社會監(jiān)督為維持我們的道德平衡形成了一個好的基礎(chǔ)。
　　
　　然而，當(dāng)我們行動時，我們不會像服從上帝那樣虔誠的心愿去服從社會的壓力。相反地，盡管我們很愿意承認我們必須糾正自己所認識到的心靈上的錯誤，但其他人對我們心靈上的錯誤的糾正卻因我們的羞恥而不能被輕易接受。在屈從這樣的壓力下，我們甚至寧可犯錯誤，也不會接受它。當(dāng)我們必須接受它時，我們會本能地想要挽回面子，竟說我們所選擇這樣的做法是不可避免的。這方面的例子可以在一次謊言中得到證實。例如，當(dāng)我們沒能得到我們所想要的東西時，我們就會說：“我并不喜歡它?！边@是一種在道德上最常見的虛偽。
　　
　　事實上，我們希望強調(diào)的是，教師必須使他自己內(nèi)心作好準備。他必須系統(tǒng)地研究自我，以便發(fā)現(xiàn)自己身上某些具體的缺點，因為這些缺點會成為他對待兒童時的障礙。為了發(fā)現(xiàn)這些已成為教師潛意識一部分的缺點，我們需要幫助和教導(dǎo)。正像我們需要其他人觀察我們并把觀察到的結(jié)果告訴我們一樣。
　　
　　在這一方面，教師需要得到引導(dǎo)和使內(nèi)心作好準備。他必須先研究他自己的缺點和壞脾性，而不要只注意兒童的壞脾性和如何糾正兒童錯誤的行為，或者認為那是原罪的影響。
　　
　　首先讓教師清除他自己眼中的沙粒，然后他才能更清楚地知道如何消除兒童眼中的塵埃。教師內(nèi)心的準備與宗教信徒所追求的“完美”是截然不同的。一位好教師未必是“完美的”，也未必沒有過失和缺點。事實上，那些在不斷地追求他們自己內(nèi)心生活完美的人，有可能繼續(xù)存在潛意識地阻礙他們?nèi)ダ斫鈨和哪切┤秉c。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷艿浇逃?，必須接受指?dǎo)，必須受到成為幼兒教師的訓(xùn)練。
　　
　　我們遇到來自矯飾的阻力并不大，這說明我們正在繼續(xù)戰(zhàn)斗，還沒有獲得一種十分完美的方式。正如在所有的戰(zhàn)斗中一樣，我們不久就會發(fā)現(xiàn)，組織無疑是需要的，個人的脾性淹沒在共同的脾性之中。一些具有同樣缺點的人本能地通過聯(lián)合去尋求歡樂。但事實上，他們建立防御工事，抵抗與他們的基本觀點相沖突的那些人。
　　
　　例如，一種公平的財富分配會使富人感到不高興，因為他們是貪婪的和懶惰的。然而，這樣的一種財富分配對所有人來講是都有益的，也是社會進步所必需的，因此，我們甚至將會發(fā)現(xiàn)許多富人宣稱他們?yōu)榱斯怖娑敢膺@樣做。我們具有一種本能傾向，那就是在一些崇高的和必要的責(zé)任的借口下掩飾了我們自己的罪惡，正如在戰(zhàn)爭中用挖戰(zhàn)壕來掠奪土地或把進攻性武器描繪成保衛(wèi)和平的工具。對我們?nèi)秉c抵制的外部力量越軟弱，我們就越容易編造掩飾我們?nèi)秉c的借口。
　　
　　通過這些思考，我們逐漸認識到，我們關(guān)心自己的缺點甚于我們?nèi)ニ伎?。我們逐漸發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們由于自己的缺點而遭受指責(zé)時，我們?nèi)菀诐撘庾R地掩飾它們。但實際上，我們并不在保護自己，而是在為自己的罪惡辯護。我們使它披上被稱之為“需要”、“責(zé)任”、“公共利益”等偽裝。漸漸地，我們把虛假的東西看作是真實的東西，陷入一種錯誤的境地而很難自拔。
　　
　　教師以及一般與兒童教育有關(guān)的所有人，必須使自己從這種錯誤的境地中解放出來，這種錯誤使他們不能正確地對待兒童。他們必須努力克服掉由傲慢和發(fā)怒組成的那些缺點，傲慢和發(fā)怒這兩種罪惡是緊密相聯(lián)的。實際上，發(fā)怒是主要的罪惡；傲慢隨后給它提供一個漂亮的偽裝。傲慢使成人的個性有一個合法的借口，使它看起來是那么的可愛，甚至是令人尊敬的。
　　
　　發(fā)怒是一種罪惡，但它肯定會受到其他人的強有力的抵制。冷靜就是對發(fā)怒情緒的控制。因此，發(fā)怒是一種表現(xiàn)，但一個人發(fā)現(xiàn)他自己很難忍受來自他人的發(fā)怒。在那種使人羞愧的境地中會對自己發(fā)怒行為進行自我反思的人就能迅速地擺脫出來，并最終會對自己的發(fā)怒感到羞愧。
　　
　　兒童不能保護他們自己，他們相信別人所告訴他們的任何事情。我們在他們身上好像找到了一個發(fā)泄自己情緒的機會。但兒童不僅很快就忘記了我們的罪惡，而且對我們所指責(zé)他們的一切感到內(nèi)疚。他們像圣弗朗西斯（St. Francis）①的信徒。圣弗朗西斯突然大哭起來認為他自己是一個虛偽的人，因為一位教士曾這樣告訴他。
　　
　　我們應(yīng)該反思一種不適宜的環(huán)境對兒童生活所產(chǎn)生的各種影響。這樣的環(huán)境使得兒童不能用他的理性去理解不公正，但他心里知道某件事是不公正的，因而變得抑郁甚至心理畸變。兒童會出現(xiàn)一種無意識的防御反應(yīng)。具體來講，兒童會用膽怯、說謊、任性、無理取鬧、失眠和恐懼表現(xiàn)出來，因為他還不能真正了解與成人的關(guān)系。
　　
　　但是，發(fā)怒并不總是表示身體上的暴力行為?！鞍l(fā)怒”這個詞通常被理解成那種原始的和不成熟的沖動，它能夠?qū)е乱恍?fù)雜的表現(xiàn)。心理更加成熟的人往往會掩飾他發(fā)怒的復(fù)雜心態(tài)。事實上，就其最簡單的方式而言，對兒童發(fā)怒就是對兒童公開反抗的一種指責(zé)。但是，在兒童心靈的比較模糊的表現(xiàn)方式面前，發(fā)怒和傲慢融合在一起而成為一個復(fù)雜的整體，采取一種明確的、徹底的和體面的方式，以“專制”著稱。
　　
　　毋庸置疑，我們有一個苦惱，那就是把專橫的人放在公認權(quán)威的一個堅不可摧的堡壘之中。成人是正確的，僅僅因為他是成人。對這一點的懷疑，就好像是對一種既定的和神圣的統(tǒng)治方式的攻擊。在早期社會里，暴君被看作是上帝的一個代表。而對兒童來說，成人就是上帝。他完全是不容懷疑的。事實上，唯一要懷疑的就是兒童，而兒童應(yīng)該保持沉默。他應(yīng)該使他自己去適應(yīng)一切，相信一切，寬恕一切。當(dāng)兒童受到體罰時，他并不還手，他盡管生氣但還是請求成人饒恕他，他甚至忘記問他自己在哪方面犯了過錯。
　　
　　然而，兒童偶然也會采取自衛(wèi)的行動，但是，這種自衛(wèi)的行動幾乎不是對成人行為的一種直接的和有意的反應(yīng)。它實質(zhì)上是兒童盡力想保護他自己的心理誠實，或者是對他自己的心靈受到壓制的一種無意識的反應(yīng)。
　　
　　只有當(dāng)兒童長得大一點時，他才開始直接反對專制本身。但是，到那個時候，成人又會找到一些理由進行辯解，他仍然使自己披上了一種偽裝，有時甚至成功地使兒童相信這樣的專制是為了他好。
　　
　　對兒童來說，“尊敬”成人是他唯一應(yīng)該做的事情，因為弱者要尊敬強者。但成人認為，他完全有理由“冒犯”兒童。他能公開地評判或詆毀兒童，甚至可以傷害他的自尊心。
　　
　　兒童的需要是受隨心所欲的成人指引的或壓制的。兒童的抗議被認為是不服從，那對成人來說將是危險的。
　　
　　這是仿效早期社會的一種統(tǒng)治形式：那些君主從其臣民那里強征貢物，臣民除了服從別無選擇。兒童應(yīng)該把一切都歸功于成人，像那些認為他們所得到的一切好處都是君主善行的人一樣。但成人是不相信這一點的。他們有意扮演了救世主的角色，傲慢地認為他創(chuàng)造了兒童的一切。他使兒童聰明善良和虔誠，使他能有需要并能夠與環(huán)境、人和上帝相接觸。為了使這幅畫面更完美，成人拒絕承認他自己是專制的。難道暴君會承認他折磨過他的臣民嗎？
　　
　　新教育要求教師在精神上做好準備。那就是說，他必須檢查自己，摒棄他的專制；他必須消除他心里用外殼包住的傲慢和發(fā)怒。他必須變得謙遜和慈愛。這些就是教師必須獲得的美德。這種精神的預(yù)備將給予他所需要的平衡。這就是教師訓(xùn)練的出發(fā)點和目的。
　　
　　這并不意味著，我們必須贊成兒童所做的每一件事，或者我們必須避免評判兒童，或者我們可以忽視他的智力和情感的發(fā)展。完全相反，教師必須牢記他是兒童的一位真正教師以及他的使命是去教育兒童。
　　
　　我們首先必須謙虛，根除潛藏在我們心中的偏見。但我們不能這樣認為：當(dāng)兒童接受教育時，他應(yīng)該拒絕接受幫助。我們必須使自己的內(nèi)心發(fā)生一次根本的變化，防止從成人的角度出發(fā)去理解兒童。