在建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的今日中國(guó)，人剝削人的制度早已廢除，更不存在政治上的壓迫，已經(jīng)完全具備了毛澤東所說(shuō)的實(shí)行“己所不欲，勿施于人”原則的歷史條件。所以，為了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，今天我們應(yīng)該大力提倡“己所不欲，勿施于人”，將它作為處理人際關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。

從崇信到批判--毛澤東評(píng)價(jià)孔夫子

一部《論語(yǔ)》，大量地記錄了孔子的言談主張?？梢哉f(shuō)，《論語(yǔ)》就是一部“孔子語(yǔ)錄”。要真正讀懂《論語(yǔ)》，就不能不研究孔子其人。毛澤東是非常熟悉孔子其人其事其說(shuō)的。

孔子名丘，一說(shuō)生于公元前551年，一說(shuō)生于公元前550年；卒于公元前479年。

孔子的先世是宋國(guó)貴族，他的曾祖防叔因避禍由宋逃到魯國(guó)，便成為魯國(guó)人。他父親名紇，字叔梁，做過(guò)魯國(guó)陬邑的地方長(zhǎng)官?？鬃映錾痪茫赣H死了，家庭也貧困了，不得不做各種雜活，一則贍養(yǎng)寡母，一則自己生活。他做過(guò)倉(cāng)庫(kù)保管員，也做過(guò)牲畜管理員，都很負(fù)責(zé)任。最后做到魯國(guó)的大司寇，那是“卿”的高位了。他到處學(xué)習(xí)，不懂就問(wèn)，所以見(jiàn)聞廣博。一生得意時(shí)少，失意時(shí)多。晚年便專門一面整理古籍，一面講學(xué)傳授學(xué)術(shù)。他是中國(guó)私人講學(xué)的第一人，也是傳播古代文化的第一人，中國(guó)古代文化的流傳以至后來(lái)的擴(kuò)大和發(fā)展，不能不歸功于孔子。

孔子的思想，源于殷商以及西周、東周的社會(huì)思想潮流，更多的是接受了春秋時(shí)代一些思想家、政治家的言行，如鄭國(guó)的子產(chǎn)、齊國(guó)的晏嬰等人的言行。春秋時(shí)代重視“禮”，認(rèn)為“禮”是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，孔子卻改以“仁”為核心，認(rèn)為沒(méi)有“仁”，便談不上“禮”?？鬃訉?duì)于“仁”有各種定義，概括起來(lái)是“愛(ài)人”?？鬃铀鶒?ài)的“人”，是包括各個(gè)階級(jí)、階層的人，是一切具有生命的人?？鬃拥闹驹甘恰袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之”，而他所收留的學(xué)生，絕大多數(shù)出自下層，只有屈指可數(shù)的學(xué)生是來(lái)自上層。

孔子自三十歲招收學(xué)生，一直到老，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，因此博得學(xué)生的無(wú)限愛(ài)戴。他死后，許多學(xué)生在他墓側(cè)結(jié)茅屋居住，有的住了三年，相傳子貢住了六年。他早期的學(xué)生，如子路、冉有、子貢，跟著他奔走四方，為救世而斗爭(zhēng)。他晚期的學(xué)生，如子游、子夏、子張、曾參，便接受他講學(xué)帶徒的衣缽。中國(guó)古代文化的傳播，孔子晚期的學(xué)生也作了一定的貢獻(xiàn)。

孔子自己說(shuō)他“述而不作”，研究整理了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)。

孔子的教育方法也值得一提。他不分地位高下，報(bào)酬厚薄，只要學(xué)生拿十條干肉的拜師禮品，便教導(dǎo)他。他因材施教，深刻了解每個(gè)學(xué)生的資質(zhì)、性情、能力、愛(ài)好的不同，所以同一個(gè)問(wèn)題，孔子的答話因人而異，甚至有時(shí)相反。師生間的相處有時(shí)好比父子。學(xué)生平日的言行，他能深入了解，譬如他說(shuō)顏回（他最喜歡的學(xué)生），平日聽(tīng)講，只聽(tīng)不提問(wèn)，好像“笨伯”，回去后，卻能發(fā)揮，并不愚笨。從所有古籍看，孔子教學(xué)生，一般用啟發(fā)式方法。

毛澤東的一生，對(duì)孔夫子的態(tài)度是很復(fù)雜的，是集評(píng)論、批判、繼承和發(fā)揮于一體的。

1.早期崇信

從如今可以看到的毛澤東的大量早期文稿來(lái)看，他在長(zhǎng)沙求學(xué)時(shí)代還是頗為崇信孔子的。