一篇讀罷頭飛雪，

但記得斑斑點(diǎn)點(diǎn)，

幾行陳跡。

五帝三皇神圣事，

騙了無涯過客。

有多少風(fēng)流人物？

盜跖莊蹻流譽(yù)后，

更陳王奮起揮黃鉞。

歌未竟，

東方白。

這是1964年春，毛澤東填寫的詞作《賀新郎·讀史》。

據(jù)毛澤東身邊工作人員回憶，毛澤東是在讀司馬遷的《史記》和范文瀾所著《中國通史簡(jiǎn)編》后填寫的此詞。詞中，毛澤東抒發(fā)“讀史”過程中的強(qiáng)烈感受，表達(dá)了他對(duì)中國古代社會(huì)演進(jìn)規(guī)律的基本觀點(diǎn)。

西漢偉大史學(xué)家司馬遷在他的《史記》開頭第一篇，就是《五帝本紀(jì)》，以“五帝”作為中國歷史可以上溯的最早記錄。

司馬遷記載的“五帝”，是指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜這五大圣王。黃帝是在打敗了原先統(tǒng)領(lǐng)諸侯的神農(nóng)氏炎帝，平定了諸侯中反叛作亂的蚩尤以后，才被尊為天子的。

黃帝之后的其他帝王，包括后來的夏、商、周的統(tǒng)治者，都是黃帝的后代。這樣一來，整個(gè)中華民族的文明史，就以黃帝及先前的炎帝作為源頭了。直到今天，我們還在自豪地以“炎黃子孫”自稱，說明這一記載深遠(yuǎn)之影響。

至于“三皇”，司馬遷只是在《史記·秦始皇本紀(jì)》里君臣議論帝號(hào)時(shí)提及過，指的是天皇、地皇、泰皇，但他并沒有為“三皇”專門立一篇本紀(jì)，可見對(duì)于“三皇”事跡，他大概是有疑問的。

司馬遷以后，人們又編造出一個(gè)盤古，說他是開天地的始祖，出現(xiàn)在“三皇”之前。因此中國就被說成是盤古開天辟地，“三皇”接踵其后，“五帝”相繼禪位，然后才出現(xiàn)夏、商、周朝，不斷沿襲下來。

怎么認(rèn)識(shí)數(shù)千年來代代相傳的中國史前史的面目呢？上述種種傳說或記載到底可信不可信呢？

從1927年起，我國考古工作者在北京西南的周口店山洞里，發(fā)現(xiàn)了生活在距今大約50萬年前的中國猿人的化石；在山頂洞穴里，發(fā)掘出大約萬年前的人骨化石、石器等。這一考古發(fā)現(xiàn)震驚中外，以至人們?cè)谡摷叭祟惼鹪磿r(shí)，都要提及中國猿人事實(shí)。因此，所謂“盤古開天地”的傳說，顯然成了無稽之談。

毛澤東的這首《賀新郎·讀史》運(yùn)用唯物史觀，以藝術(shù)的手法再現(xiàn)中國歷史的演變情形。

毛澤東認(rèn)為，“人猿相揖別”，即人類是從動(dòng)物不斷演變進(jìn)化而來的。中國遠(yuǎn)古時(shí)代始開天地的是類人猿這種高級(jí)動(dòng)物，不是盤古；從猿到人的進(jìn)化是通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。人類的歷史，當(dāng)然也包括中國遠(yuǎn)古史在內(nèi)，首先以原始社會(huì)開篇，經(jīng)過舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代，這幾十萬年的漫長(zhǎng)時(shí)間在人類發(fā)展史上，不過是“小兒時(shí)節(jié)”；而接下來的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，“不過幾千寒熱”，在人類社會(huì)發(fā)展史上，也只是一瞬間，但生產(chǎn)力發(fā)展了，先是青銅器時(shí)代，后是鐵器時(shí)代，因此有“銅鐵爐中翻火焰”這一形象化的比喻。

同時(shí)，毛澤東還認(rèn)為，認(rèn)識(shí)中國歷史發(fā)展演進(jìn)的過程，不能僅僅滿足于熟悉那些“斑斑點(diǎn)點(diǎn)”的“幾行陳跡”的記載，還必須把握它的特點(diǎn)，掌握它的規(guī)律，認(rèn)識(shí)它的“廬山真面目”。這“廬山真面目”就是：

首先，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也開辟了人類歷史的新紀(jì)元，而不是神仙皇帝起作用。“五帝三皇神圣事，騙了無涯過客”?！叭饰宓邸边@種說法靠不住，不能去相信它。

其次，是勞動(dòng)人民創(chuàng)造了歷史，也推動(dòng)歷史不斷向前發(fā)展。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，奴隸社會(huì)里的奴隸對(duì)奴隸主、封建社會(huì)里農(nóng)民對(duì)地主的階級(jí)斗爭(zhēng)，才是歷史前進(jìn)的動(dòng)力。