一進(jìn)入香日德農(nóng)場的地界，蒼黃大地便濃綠起來。一排排防風(fēng)林帶一任蔓延，厚實的莊稼毫無遮攔地走向視域之外，讓人吃驚，它長得怎么這么好？風(fēng)里飽和著麥田的清香，渠水酒一樣清冽，麻雀如走浪之草——嘩啦啦，嘩啦啦 。這就是佛夢灘，九世班禪睡過覺的地方。

佛夢灘在沒有班禪佛的足跡之前，不過是一片生長著駱駝刺的戈壁，方圓十一萬多畝的土地上，只有一棵紅柳樹。后來，樹多起來，也有了莊稼，人們都說，這都是靠了佛蔭的緣故，而形成巨大佛蔭的不光是班禪佛，也有班禪佛的追隨者。

張文華就給我講過一個故事——一個活佛是如何在香日德農(nóng)場獲得圓滿而升入天界的。

此佛原來是青海湖北岸金銀灘白佛寺的喇嘛，叫嘉央恩保，意思是藍(lán)色的文殊。藍(lán)色的文殊說自己是吐蕃王公唐古特部落的后裔，言外之意便是他認(rèn)為他是最正宗的吐蕃人而很多他周圍的藏民都不是。這些藏民要么是吐谷渾人，要么是古羌人，要么是西夏人，要么是蒙古人，或者是吐蕃人和上述民族的混血。這個問題在藏土腹地并不重要，但在青海湖環(huán)湖地區(qū)這個古代漢藏交界、蒙藏交叉、羌藏交匯的地方，卻顯得有點重要了。它說明藍(lán)色的文殊具有十分古典而且現(xiàn)在已經(jīng)不多見了的民族意識，這種意識又因為他是喇嘛而轉(zhuǎn)化成了堅強(qiáng)的宗教精神。因此在所有那些對宗教帶來傷害的年份里，他都是一個最有韌性的義務(wù)護(hù)法神。

1958年民主改革時，有人三番五次動員他參加縣政府的領(lǐng)導(dǎo)工作。他覺得喇嘛就是念經(jīng)，政府的事情管不了也不能管，參加了兩次會議就再也不去了。到了文化大革命破四舊時，不讓他念經(jīng)他偏念，不讓他拜佛他偏拜，拼了命要保護(hù)白佛寺不遭砸搶。造了反的藏民學(xué)生把他押赴刑場，假裝要槍斃他，他視死如歸，大聲地念著六字真言。幾個青年當(dāng)權(quán)者（藍(lán)色的文殊從來不承認(rèn)他們是正統(tǒng)的藏民），喝著酒，隨便商量了一下，就判了他無期徒刑，押送到香日德農(nóng)場勞改去了。

到了農(nóng)場，藍(lán)色的文殊才知道自己來受苦的這個地方就是佛夢灘。好啊，他高興哪，內(nèi)心生出大歡喜。從此以后，他熱愛勞動，熱愛吃喝，天天笑著念經(jīng)，夜夜夢里念經(jīng)，走到哪里就在哪里的墻上或者地上畫個無量光佛（他是個運用線條的天才，作為藝術(shù)同行，張文華對此由衷地佩服），高聲唱著念經(jīng)。這樣過了十五年，有一天農(nóng)場的管教說：你是因為什么進(jìn)來的？他說：念經(jīng)。管教又說：世道變了，你現(xiàn)在自由了，可以出去念經(jīng)了。他說：世道變了經(jīng)不變，反正是念經(jīng)，我哪里也不去了。

藍(lán)色的文殊沒有走。在自由的時間里，他從五十公里外的柴達(dá)木河邊挖來草皮，在佛夢灘西邊的荒山上，像鋪草坪那樣，鋪出了一尊二十米高十五米寬的無量光佛。這是一尊活著的無量光佛，生命的綠色茁壯而生，在夏天的陽光里，越來越茂盛了。但是綠佛不幸，草神有難，不知從哪里冒出來了一群羊，在不到半天的時間里，啃光了所有的草。等藍(lán)色的文殊發(fā)現(xiàn)時已經(jīng)來不及阻攔了，他只好盤腿趺坐，為那些逝去的無量光草念經(jīng)超度。