八旗子弟的頹廢美學（1）
　　
　　歷史是時間的蟬蛻，滿清八旗貴族的歷史，就是一堆往事的遺骸。從山海關的鐵騎縱橫，揚州城的血火淋漓，再到京師貴族的大宅門生活，再到三百年后不堪回首的境遇——當一切都已關燈打烊，當歌聲已遠，回憶最終變成了遺忘，只留下北京城仍在不斷地遷徙、變易。
　　
　　滿清本就是一個驍勇粗獷的民族，在入關之前，就制服了曾經(jīng)橫掃天下的蒙古，入關后，他們那雄渾不羈的精力與豪情，猶自方興未艾。接下來，他們逐步征服了全中國，以少數(shù)民族入主中原，憑借的正是金戈鐵馬的縱橫馳騁，以及八旗子弟的驍勇善戰(zhàn)。
　　
　　說到八旗制度，早在清軍入關之前即已形成，它是努爾哈赤在戰(zhàn)爭中所創(chuàng)立的，原有正黃、正白、正紅、正藍四旗，后又增鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍四旗，合稱八旗，是當時后金政權兵民合一的組織形式。八旗子弟自幼苦練射騎，勇猛善戰(zhàn)，平時耕獵為民，戰(zhàn)時披甲為兵，在入關前后，確實很有戰(zhàn)斗力，一度是大清帝國國家安全的保證。
　　
　　八旗軍以滿族后裔子弟為主，其官兵為了滿族統(tǒng)治的利益而世襲從軍。很多八旗子弟從生下來的那一刻起，就開始享受一份軍餉，即使是最下層的滿族子弟的一份軍餉，也相當于一個清王朝七品官的薪水，足可以養(yǎng)活一家老小。
　　
　　清朝取代明朝，清軍以征服者的姿態(tài)入主中原，他們的后裔駐扎在全國各省，成為帝國政權的象征。入關以后，世居京師，他們離東北白山黑水的“發(fā)祥地”已越來越遠，記憶早就變得模糊，北京早已被他們認成自己的家鄉(xiāng)，一百多年下來，他們已然成了北京城里地道的“土著”居民。
　　
　　在最初的階段，八旗官兵還保持著當年驍勇善戰(zhàn)的作風，按時操練兵馬，堅持不怠。在他們文化心理的底部，還沉淀著質(zhì)樸、強悍、具有尚武精神的滿族原初鄉(xiāng)野文化。但是到了清雍正時期，隨著和平時期越來越長久，八旗軍練兵的次數(shù)逐漸減少。那些上層官員“出行則皆乘輿，以騎馬為恥，武藝日益荒疏”，即使進行軍事訓練，也無非是“以圖塞責，不過閑談飲茶而散”。
　　
　　到了乾隆年間，八旗軍的腐化墮落已日見明顯。有一次乾隆皇帝親自校閱八旗親軍，測試射箭，結果大部官兵“所射非不至布靶，即擦地而去”。這些日子越來越舒坦的八旗后裔，已經(jīng)沒有什么戰(zhàn)斗力而言了。
　　
　　由于八旗制度不允許旗人在吃糧當兵之外有其他生計，統(tǒng)治者用“鐵桿莊稼”（即所謂“旱澇保收”的錢糧）買走了他們的終生自由，一代代的旗人子弟，都被束縛在當兵吃餉的道路上。同時又長久的沒有戰(zhàn)事，所以從上層貴族到下層旗兵，整個八旗實際上都是有閑階層，他們終日肥馬輕裘，揮霍無度，精神空虛到了極點。
　　
　　這種悠閑而又有相當社會地位的處境，使得他們的文化心態(tài)開始急劇異化，浮夸柔弱的風氣代替了剽悍驍勇的尚武精神，漫長的富裕和閑雅的時光，把他們身上最后的一點草原血性慢慢磨掉。從此，他們便馴服的在繁縟禮節(jié)和聲色犬馬中消遣人生。終于，他們竟然成為了一群“不士、不農(nóng)、不工、不商、不兵、不民”，只知道追求聲色之美的紈绔子弟、無賴兒郎。
　　
　　他們學習漢文明，卻又瞧不起漢人，在有選擇地吸收漢文明的同時，他們同時也在小心翼翼地避免同化，用嚴格的措施將自己與漢人區(qū)別開來，以維護自己的權威。然而，最終的事實證明，這一切都是徒勞的。整個滿清統(tǒng)治集團，漢化得越來越深。歷史舞臺上重復著長演不衰的征服者被征服的故事：他們在軍事上征服了漢民族，經(jīng)過若干年代，又在文化領域中反而被他們的征服者所征服，最后則被自身的腐敗所征服。而八旗子弟更是靡然從風，他們征歌逐色，宴飲無節(jié)，似乎生活得不像個漢族士人，就不足與他們的高貴身份相稱配。這在當時已成為不可抗拒的歷史潮流了。