在他的統(tǒng)治期間，大流士繼續(xù)奉行了阿契美尼德帝國文化和宗教包容的傳統(tǒng)，事實上，他進一步深化了這一政策。大流士顯然對于自己龐大帝國包羅萬象的特質感到驕傲。他為自己發(fā)明了一個新的頭銜，翻譯過來就是“包含所有人種的不同國家的國王”，或者翻譯為“不同籍貫人民的國王”。他非常推崇自己帝國包含的各種各樣的語言：他的敕令被翻譯為好幾種語言，給總督發(fā)出的命令包括希臘，巴比倫，利西亞（Lycian）版本，或者古埃及簡寫文字，在這個帝國內活躍著不少翻譯人員。有趣的是，大流士本人肯定僅懂一種語言，甚至可能是個文盲。
　　
　　在他發(fā)布的一些敕令中，大流士常常稱阿胡拉?瑪茲達（AhuraMazda）為“至高無上的神，雅利安（Aryan）之神”。歷史學家們一直對下述內容充滿爭論：阿契美尼德帝國信奉什么宗教？大流士和居魯士是否信奉同樣的神？阿契美尼德人是否是索羅亞斯德教教徒？但是，至少有一點大家取得了共識：像居魯士一樣，大流士沒有強迫自己的子民信奉波斯神。相反，大流士和他手下的總督們都非常敬重各地的宗教和相關神靈。大流士甚至對各地的社會結構沒有進行大的改動?！按蠖鄶?shù)在他統(tǒng)治下的人民，但可能不包括埃及，并不認為波斯國王是一個外國統(tǒng)治者或者是一個暴君，而是確保政治穩(wěn)定，社會秩序，經濟繁榮的守護者，所以最終保證了人民的正常生活?！边€有著名的一點，大流士制訂并修改了各地法律。例如，波斯王會支持甚至保證埃及法官判決的有效性。同樣，據(jù)稱大流士也承認并支持以色列實施自己的猶太律法（Torah）。
　　
　　由于實施這些寬容政策，大流士獲得了巨大收益。他沒有動用巨大資源迫害被征服人民，或者強迫他們實現(xiàn)“波斯化”，而是充分利用了各個國家不同的技術，智慧，和資源。這樣，大流士建造了一些世界上前所未有的輝煌都城。
　　
　　例如，在蘇薩建造規(guī)模宏大的行宮時，大流士選擇了帝國各地最好的材料和最優(yōu)秀的工匠，使用的工人至少來自十六個不同的民族。在用三種語言寫成的蘇薩《成立憲章》中，大流士說：
　　
　　蘇薩王宮是我下令建造的，它的材料來自遙遠之地……巴比倫人挖取了制磚用的泥土；雪松大梁來自一個叫作黎巴嫩（Lebanon）的山區(qū)，那里的人們歷盡艱辛將其運到此地……象牙工藝品來自埃塞俄比亞，印度，和阿拉霍西亞（Arachosia）……石匠是愛奧尼亞人（Ionian）和薩迪斯人（Sardian）。從事黃金制作的工匠是薩迪斯人和埃及人。燒磚工人是巴比倫人，裝飾臺基的是米堤亞人和埃及人。
　　
　　歷史學家理查德?福來指出：“這些工人可能是當時最具國際特征的建筑工程隊?！?