第二章：群眾的情感和道德觀（15）
之所以這么說，是因?yàn)槿后w既多變，又容易沖動(dòng)，因此他們很難遵守我們的道德定義。
假如我們改變一下道德的定義，把它定義成某些一時(shí)之間表現(xiàn)出來的品質(zhì)，比如舍己為人，自我犧牲、不計(jì)名利、勇于獻(xiàn)身和對平等的渴望等等，那么我們就可以說，群體常常會表現(xiàn)出很高的道德境界。
當(dāng)心理學(xué)家對群體進(jìn)行研究的時(shí)候，往往只著眼于他們的犯罪行為，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)群體的犯罪行為頻繁發(fā)生之后，往往就會得出結(jié)論：群體的道德水平十分低劣。
事實(shí)上，他們只看到了事情的一部分，這樣的情況之所以存在，是因?yàn)槲覀儚脑紩r(shí)代繼承了野蠻和破壞性的本能，它蟄伏在我們每個(gè)人的身上。
孤立的個(gè)人在生活中滿足這種本能是很危險(xiǎn)的，但是當(dāng)他加入一個(gè)不負(fù)責(zé)任的群體時(shí)，因?yàn)楹芮宄粫艿綉土P，他便會徹底放縱這種本能。
在生活中，我們不能向自己的同胞發(fā)泄這種破壞性本能，便把它發(fā)泄在動(dòng)物身上。群體捕獵的熱情與兇殘，和這種破壞性本能，有著同樣的根源。
因?yàn)槿后w慢慢殺死沒有反抗能力的犧牲者，正是一種十分懦弱的殘忍的表現(xiàn)。
在十七世紀(jì)初的伍爾茲堡，有個(gè)小男孩隨口表示，如果把靈魂賣給魔鬼就能每天都有好飯吃，并且有小馬騎的話，那么他十分愿意這么做。于是這個(gè)貪圖享受的小家伙被立刻抓了起來，在上百位成年人的圍觀下，被絞死后燒成了灰燼。
更殘忍的事情發(fā)生在十七世紀(jì)末的北美洲殖民地，一名叫高利的男子被指控為男巫，盡管他勇敢地拒絕了這種指控，但是還是遭到了處決。他被活活擠壓致死，據(jù)說在處決的時(shí)候，由于感到異常痛苦，他把舌頭伸到了外面，而負(fù)責(zé)監(jiān)督行刑的是新英格蘭司法長官，他竟然命人抓起一根棍子，把舌頭硬生生地塞進(jìn)了嘴里。
這樣的殘忍，與幾十個(gè)獵人聚集成群用豬犬追捕和殺死一只不幸的鹿時(shí)表現(xiàn)出的殘忍，并沒有什么實(shí)質(zhì)上的分別。而這些例子也再一次驗(yàn)證了我們前面的研究，那就是在群體無意識的作用之下，一個(gè)原本善良而正直的人，究竟會做出怎樣違背良知與道德的事情來。
?。?3）群體的道德（下）
群體標(biāo)志著殺人放火，標(biāo)志著無惡不作。
然而，他們也不總是會這樣，甚至在某些時(shí)候，群體也會表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)。
而這樣的崇高行為，孤立的個(gè)人是絕難做到的。
當(dāng)群體以名譽(yù)、光榮和愛國主義作為號召的時(shí)候，最有可能對群體中的個(gè)人產(chǎn)生影響，甚至于可以讓他達(dá)到慷慨赴死的地步。
當(dāng)教皇以基督的名義發(fā)動(dòng)民眾東征時(shí)，所有人都顯示了他們的熱忱，他們?yōu)榱速徶玫秳?，都急于賣掉自己的財(cái)產(chǎn)，無論價(jià)錢多低也不在意，就像是被關(guān)押很久的囚徒急于繳納贖金一樣。強(qiáng)盜金盆洗手，封建領(lǐng)主停止了聚斂，下層民眾也不再怨聲載道。所有人的心中只有一個(gè)念頭：“為上帝而戰(zhàn)?！眲e的想法已經(jīng)沒有立足之地。
同樣的事情還發(fā)生在1792年的法國，當(dāng)普魯士、奧地利、英國、荷蘭、西班牙諸國集合聯(lián)軍，大舉進(jìn)攻法國的時(shí)候，雅各賓黨人的振臂高呼，引來了無數(shù)民眾志愿參加軍隊(duì)，一再擊敗聯(lián)軍。
當(dāng)我們回顧歷史，群體為了自己只有一知半解的信仰、觀念和只言片語，便英勇地面對死亡，
不斷舉行示威的人群，更有可能是為了服從一道命令，而不是為了增加一點(diǎn)養(yǎng)家糊口的薪水。
因此，只有群體才能夠表現(xiàn)出偉大的不計(jì)名利和獻(xiàn)身的精神，理性的個(gè)人有著趨利避害的本能，這使得他們只會把個(gè)人利益當(dāng)成行動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)，而這種動(dòng)機(jī)卻絕難成為群體的強(qiáng)大動(dòng)力。
事實(shí)上，在群體的智力難以理解的一次次戰(zhàn)爭中，支配著群體的肯定不是私人利益，因?yàn)樵谶@種戰(zhàn)爭中，民眾寧愿自己被屠殺，也不愿意停止他們的行為，仿佛被獵人施了催眠術(shù)的小鳥一樣。
之所以這么說，是因?yàn)槿后w既多變，又容易沖動(dòng)，因此他們很難遵守我們的道德定義。
假如我們改變一下道德的定義，把它定義成某些一時(shí)之間表現(xiàn)出來的品質(zhì)，比如舍己為人，自我犧牲、不計(jì)名利、勇于獻(xiàn)身和對平等的渴望等等，那么我們就可以說，群體常常會表現(xiàn)出很高的道德境界。
當(dāng)心理學(xué)家對群體進(jìn)行研究的時(shí)候，往往只著眼于他們的犯罪行為，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)群體的犯罪行為頻繁發(fā)生之后，往往就會得出結(jié)論：群體的道德水平十分低劣。
事實(shí)上，他們只看到了事情的一部分，這樣的情況之所以存在，是因?yàn)槲覀儚脑紩r(shí)代繼承了野蠻和破壞性的本能，它蟄伏在我們每個(gè)人的身上。
孤立的個(gè)人在生活中滿足這種本能是很危險(xiǎn)的，但是當(dāng)他加入一個(gè)不負(fù)責(zé)任的群體時(shí)，因?yàn)楹芮宄粫艿綉土P，他便會徹底放縱這種本能。
在生活中，我們不能向自己的同胞發(fā)泄這種破壞性本能，便把它發(fā)泄在動(dòng)物身上。群體捕獵的熱情與兇殘，和這種破壞性本能，有著同樣的根源。
因?yàn)槿后w慢慢殺死沒有反抗能力的犧牲者，正是一種十分懦弱的殘忍的表現(xiàn)。
在十七世紀(jì)初的伍爾茲堡，有個(gè)小男孩隨口表示，如果把靈魂賣給魔鬼就能每天都有好飯吃，并且有小馬騎的話，那么他十分愿意這么做。于是這個(gè)貪圖享受的小家伙被立刻抓了起來，在上百位成年人的圍觀下，被絞死后燒成了灰燼。
更殘忍的事情發(fā)生在十七世紀(jì)末的北美洲殖民地，一名叫高利的男子被指控為男巫，盡管他勇敢地拒絕了這種指控，但是還是遭到了處決。他被活活擠壓致死，據(jù)說在處決的時(shí)候，由于感到異常痛苦，他把舌頭伸到了外面，而負(fù)責(zé)監(jiān)督行刑的是新英格蘭司法長官，他竟然命人抓起一根棍子，把舌頭硬生生地塞進(jìn)了嘴里。
這樣的殘忍，與幾十個(gè)獵人聚集成群用豬犬追捕和殺死一只不幸的鹿時(shí)表現(xiàn)出的殘忍，并沒有什么實(shí)質(zhì)上的分別。而這些例子也再一次驗(yàn)證了我們前面的研究，那就是在群體無意識的作用之下，一個(gè)原本善良而正直的人，究竟會做出怎樣違背良知與道德的事情來。
?。?3）群體的道德（下）
群體標(biāo)志著殺人放火，標(biāo)志著無惡不作。
然而，他們也不總是會這樣，甚至在某些時(shí)候，群體也會表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)。
而這樣的崇高行為，孤立的個(gè)人是絕難做到的。
當(dāng)群體以名譽(yù)、光榮和愛國主義作為號召的時(shí)候，最有可能對群體中的個(gè)人產(chǎn)生影響，甚至于可以讓他達(dá)到慷慨赴死的地步。
當(dāng)教皇以基督的名義發(fā)動(dòng)民眾東征時(shí)，所有人都顯示了他們的熱忱，他們?yōu)榱速徶玫秳?，都急于賣掉自己的財(cái)產(chǎn)，無論價(jià)錢多低也不在意，就像是被關(guān)押很久的囚徒急于繳納贖金一樣。強(qiáng)盜金盆洗手，封建領(lǐng)主停止了聚斂，下層民眾也不再怨聲載道。所有人的心中只有一個(gè)念頭：“為上帝而戰(zhàn)?！眲e的想法已經(jīng)沒有立足之地。
同樣的事情還發(fā)生在1792年的法國，當(dāng)普魯士、奧地利、英國、荷蘭、西班牙諸國集合聯(lián)軍，大舉進(jìn)攻法國的時(shí)候，雅各賓黨人的振臂高呼，引來了無數(shù)民眾志愿參加軍隊(duì)，一再擊敗聯(lián)軍。
當(dāng)我們回顧歷史，群體為了自己只有一知半解的信仰、觀念和只言片語，便英勇地面對死亡，
不斷舉行示威的人群，更有可能是為了服從一道命令，而不是為了增加一點(diǎn)養(yǎng)家糊口的薪水。
因此，只有群體才能夠表現(xiàn)出偉大的不計(jì)名利和獻(xiàn)身的精神，理性的個(gè)人有著趨利避害的本能，這使得他們只會把個(gè)人利益當(dāng)成行動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)，而這種動(dòng)機(jī)卻絕難成為群體的強(qiáng)大動(dòng)力。
事實(shí)上，在群體的智力難以理解的一次次戰(zhàn)爭中，支配著群體的肯定不是私人利益，因?yàn)樵谶@種戰(zhàn)爭中，民眾寧愿自己被屠殺，也不愿意停止他們的行為，仿佛被獵人施了催眠術(shù)的小鳥一樣。
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