第三章：群體的觀念、推理與想象力（8）
　　
　　群體無時(shí)無刻不在幻想，如果能夠讓他們在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，就能夠讓他們隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。
　　
　　在這一點(diǎn)上，我們?nèi)匀豢梢栽跉v史中找到例子。
　　
　　當(dāng)我們回顧羅馬帝國的歷史時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，維系這個(gè)龐大帝國存在五個(gè)世紀(jì)之久的因素根本不是武力，整個(gè)帝國的武裝力量，只有區(qū)區(qū)三十個(gè)軍團(tuán)，然而卻能夠讓整整一億人俯首聽命。
　　
　　這里面的秘訣就是偶像崇拜，而神就是皇帝本人！
　　
　　通過少數(shù)人的操縱，皇帝成為了羅馬偉業(yè)的人格化象征，他就像神一樣受到了全體人民的一致崇拜。只要在羅馬帝國的疆域之內(nèi)，即便是最小的城鎮(zhèn)也設(shè)有膜拜皇帝的祭壇。
　　
　　根據(jù)史料顯示，在基督教興起之前的許多年里，羅馬帝國的所有城市里，都建造了紀(jì)念?yuàn)W古斯都皇帝的神殿，為了維持這種機(jī)制，每個(gè)城市還專門選舉出一名大祭司，他是當(dāng)?shù)氐氖滓宋?，?quán)力與威信都要凌駕于市政官與治安官之上。
　　
　　從羅馬帝國的偶像崇拜中我們可以發(fā)現(xiàn)，建立一套類似于宗教信仰的機(jī)制，需要這樣幾個(gè)步驟。
　　
　　第一：要對群體的想象力善加利用，為群體提供一個(gè)鮮明的形象，使之產(chǎn)生幻想。
　　
　　第二：當(dāng)群體開始沉湎于妄想中時(shí)，就要果斷而大膽地對其進(jìn)行洗腦，以夸大其辭。言之鑿鑿、不斷重復(fù)的方式來煽動(dòng)群眾的情緒。
　　
　　第三：當(dāng)群眾開始陷入狂熱之后，則要以領(lǐng)導(dǎo)者的面目出現(xiàn)，為他們指出方向，用信念來激勵(lì)他們，使得他們重新開始想入非非，并在其中找到屬于自己的幸福。
　　
　　當(dāng)這些工作完成之后，偶像崇拜就已經(jīng)被初步建立起來，剩下的工作就是建立一套行之有效的機(jī)制，來完成對宗教感情的維護(hù)。
　　
　　我們可以看到，大多數(shù)支配著人們頭腦的大人物，如今已經(jīng)不再設(shè)立圣壇，但是他們還有雕像，或者他們的贊美者手里有他們的畫像，以他們?yōu)閷ο蟮某绨菪袨?，和他們的前輩所得到的相比毫不遜色。
　　
　　之所以在今日這個(gè)科學(xué)昌明的年代，還會(huì)出現(xiàn)如此的丑劇，其原因并不奇怪，只要深入探究一下群眾心理學(xué)的這個(gè)基本問題，即可破解歷史的奧秘。
　　
　　因?yàn)槿罕姴还苄枰獎(jiǎng)e的什么，他們首先需要一個(gè)上帝！
　　
　?。?）偶像崇拜不會(huì)消亡
　　
　　偶像崇拜永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，因?yàn)槿罕娦枰诮獭?br>　　
　　我們?nèi)f萬不可認(rèn)為，偶像崇拜不過是過去時(shí)代的神話，早已被理性徹底清除。在歷史上同理性永恒的沖突中，感情從來都是戰(zhàn)勝者。
　　
　　無論是政治還是神學(xué)、或者是社會(huì)信條，如果想要在群眾中扎根，就必須要采用宗教的形式。因?yàn)槌俗诮虉F(tuán)體之外，沒有一個(gè)團(tuán)體能夠排除討論，而討論必然會(huì)產(chǎn)生奮起，這往往是危險(xiǎn)的分裂開端。
　　
　　即使群眾接受的是無神論，這種信念也會(huì)表現(xiàn)出宗教情感中所有的偏執(zhí)狂，它很快就會(huì)表現(xiàn)為一種崇拜。
　　
　　陽斯安耶夫斯基這位深刻思想家曾是一位虛無主義者，是虔誠的有神論者，然而有一天他受到了理性思想的啟發(fā)而突然覺悟，撕碎了小教堂祭壇上一切神仙和圣人的畫像，吹滅了蠟燭，立刻用無神論哲學(xué)家的著作代替了那些被破壞的物品。
　　
　　說到底，這位思想家的宗教感情并沒有絲毫變化，發(fā)生變化的只有宗教信仰的對象。
　　
　　同樣的，偶像崇拜這種形式并不會(huì)真正地消亡，無論時(shí)代進(jìn)步到何種程度，即使不再有圣壇與雕像存在，也會(huì)有新的形式來替代它。而民眾的迷信與崇拜，卻不會(huì)有絲毫的減少。
　　
　　在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代里，群眾固然已經(jīng)聽不到神或宗教這種詞，但是在過去一百年里，他們從未擁有過如此多的崇拜對象，古代的神也無緣擁有這樣多受到崇拜的塑像。