第一章：群體的意見(jiàn)與信念中的間接因素（4）
從這段歷史中我們可以看出，如果沒(méi)有長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的情緒積累，西方世界也不可能在倉(cāng)促之間有此決定。而如果沒(méi)有幾個(gè)世紀(jì)的殺戮與犧牲，西方的民眾也絕不會(huì)意識(shí)到這樣的集體狂熱有多荒謬。
因此，時(shí)間是我們最可靠的主人，為了看到一切事物有何變化，應(yīng)當(dāng)讓它自由地發(fā)揮作用。
沒(méi)有哪種統(tǒng)治形式可以一夜之間建立起來(lái)。政治和社會(huì)組織是需要數(shù)百年才能打造出來(lái)的產(chǎn)物。封建制度在建立起它的典章之前，經(jīng)歷了數(shù)百年毫無(wú)秩序的混亂。絕對(duì)君權(quán)也是在存在了數(shù)百年后，才找到了統(tǒng)治的成規(guī)。而這些等待的時(shí)期往往是極為動(dòng)蕩的。
正因?yàn)槿绱?，面?duì)今天群眾可怕的抱負(fù)以及它所預(yù)示的破壞和騷亂，我們深感不安。要想看到平衡的恢復(fù)，除了依靠時(shí)間，再也沒(méi)有別的辦法。
?。?）第四條導(dǎo)火索： 政治和社會(huì)制度
幾乎所有人都認(rèn)為，制度能夠改革社會(huì)的弊端。
各種社會(huì)學(xué)說(shuō)都有同樣的看法：改進(jìn)制度與統(tǒng)治可以為國(guó)家?guī)?lái)進(jìn)步，社會(huì)變革可以用各種命令來(lái)實(shí)現(xiàn)。
現(xiàn)在我們要說(shuō)明的是，這些看法乃是一系列嚴(yán)重的謬見(jiàn)。因?yàn)橹贫扰c制度之間，根本不存在好和壞的區(qū)別。
我們知道，制度是觀念、感情和習(xí)俗的產(chǎn)物。
我們又知道，觀念、感情和習(xí)俗是相當(dāng)穩(wěn)定的東西，絕不會(huì)隨著改寫法典而被一并改寫。
這樣一來(lái)，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，它就無(wú)法隨意選擇自己的制度，就像它不能隨意選擇自己的頭發(fā)和眼睛的顏色一樣。
既然制度和政府都是民族的產(chǎn)物，這就決定了它絕對(duì)不可能創(chuàng)造某個(gè)時(shí)代，只能被這個(gè)時(shí)代所創(chuàng)造。
每個(gè)民族都有它自己的民族性格，對(duì)各民族的統(tǒng)治，不是根據(jù)他們一時(shí)的奇思怪想，而是他們的民族性格決定了他們要怎樣被統(tǒng)治。一種政治制度的形成需要上百年的時(shí)間，改造它也同樣如此。
現(xiàn)在我們知道了，世界上既不存在一個(gè)絕對(duì)的好制度，也不存在一個(gè)絕對(duì)的壞制度。而各種制度也沒(méi)有固有的優(yōu)點(diǎn)，就它們本身而言，它們無(wú)所謂好壞。
正因?yàn)槿绱?，在特定的時(shí)刻對(duì)一個(gè)民族有益的制度，對(duì)另一個(gè)民族也許是極為有害的。
打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，我們經(jīng)常會(huì)有這樣的想法，共和制要比君主制來(lái)得民主，因此共和國(guó)的人民也就要比君主國(guó)的人民幸福。可實(shí)際上的情況又是怎樣的呢？
英國(guó)這個(gè)世界上最民主的國(guó)家，至今還生活在君主制的統(tǒng)治之下，反倒是那些拉丁美洲與非洲的所謂民主共和國(guó)，常常表現(xiàn)出十分囂張的專制壓迫主義。盡管這些國(guó)家都建立了共和制度，也制定了共和國(guó)的憲法，可決定著各民族命運(yùn)的是它們的性格，而不是它們的政府。
這樣看來(lái)，把時(shí)間浪費(fèi)在炮制各種煞有介事的憲法上，就像是小孩子的把戲，是無(wú)知的修辭學(xué)家毫無(wú)用處的勞動(dòng)。能夠決定制度是否完善的因素，除了實(shí)用和時(shí)間之外別無(wú)他物。
因此，我們最明智的做法，就是像英國(guó)人一樣，束手讓這兩個(gè)因素來(lái)發(fā)揮作用。
當(dāng)眾多的拉美國(guó)家從西班牙的統(tǒng)治下獨(dú)立出來(lái)后，它們做的第一件事就是效仿美國(guó)，一擁而上發(fā)瘋般制定憲法文本，而結(jié)果卻變得十分糟糕。
這樣看來(lái)，政治家們?cè)谡{(diào)整制度的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)遵循著以下幾個(gè)原則：
一：以實(shí)用為制定依據(jù)，而不是想當(dāng)然的推理，更不是機(jī)械的照搬。
二：不要考慮是否嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，而是考慮它是否行之有效、方便實(shí)用。
從這段歷史中我們可以看出，如果沒(méi)有長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的情緒積累，西方世界也不可能在倉(cāng)促之間有此決定。而如果沒(méi)有幾個(gè)世紀(jì)的殺戮與犧牲，西方的民眾也絕不會(huì)意識(shí)到這樣的集體狂熱有多荒謬。
因此，時(shí)間是我們最可靠的主人，為了看到一切事物有何變化，應(yīng)當(dāng)讓它自由地發(fā)揮作用。
沒(méi)有哪種統(tǒng)治形式可以一夜之間建立起來(lái)。政治和社會(huì)組織是需要數(shù)百年才能打造出來(lái)的產(chǎn)物。封建制度在建立起它的典章之前，經(jīng)歷了數(shù)百年毫無(wú)秩序的混亂。絕對(duì)君權(quán)也是在存在了數(shù)百年后，才找到了統(tǒng)治的成規(guī)。而這些等待的時(shí)期往往是極為動(dòng)蕩的。
正因?yàn)槿绱?，面?duì)今天群眾可怕的抱負(fù)以及它所預(yù)示的破壞和騷亂，我們深感不安。要想看到平衡的恢復(fù)，除了依靠時(shí)間，再也沒(méi)有別的辦法。
?。?）第四條導(dǎo)火索： 政治和社會(huì)制度
幾乎所有人都認(rèn)為，制度能夠改革社會(huì)的弊端。
各種社會(huì)學(xué)說(shuō)都有同樣的看法：改進(jìn)制度與統(tǒng)治可以為國(guó)家?guī)?lái)進(jìn)步，社會(huì)變革可以用各種命令來(lái)實(shí)現(xiàn)。
現(xiàn)在我們要說(shuō)明的是，這些看法乃是一系列嚴(yán)重的謬見(jiàn)。因?yàn)橹贫扰c制度之間，根本不存在好和壞的區(qū)別。
我們知道，制度是觀念、感情和習(xí)俗的產(chǎn)物。
我們又知道，觀念、感情和習(xí)俗是相當(dāng)穩(wěn)定的東西，絕不會(huì)隨著改寫法典而被一并改寫。
這樣一來(lái)，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，它就無(wú)法隨意選擇自己的制度，就像它不能隨意選擇自己的頭發(fā)和眼睛的顏色一樣。
既然制度和政府都是民族的產(chǎn)物，這就決定了它絕對(duì)不可能創(chuàng)造某個(gè)時(shí)代，只能被這個(gè)時(shí)代所創(chuàng)造。
每個(gè)民族都有它自己的民族性格，對(duì)各民族的統(tǒng)治，不是根據(jù)他們一時(shí)的奇思怪想，而是他們的民族性格決定了他們要怎樣被統(tǒng)治。一種政治制度的形成需要上百年的時(shí)間，改造它也同樣如此。
現(xiàn)在我們知道了，世界上既不存在一個(gè)絕對(duì)的好制度，也不存在一個(gè)絕對(duì)的壞制度。而各種制度也沒(méi)有固有的優(yōu)點(diǎn)，就它們本身而言，它們無(wú)所謂好壞。
正因?yàn)槿绱?，在特定的時(shí)刻對(duì)一個(gè)民族有益的制度，對(duì)另一個(gè)民族也許是極為有害的。
打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，我們經(jīng)常會(huì)有這樣的想法，共和制要比君主制來(lái)得民主，因此共和國(guó)的人民也就要比君主國(guó)的人民幸福。可實(shí)際上的情況又是怎樣的呢？
英國(guó)這個(gè)世界上最民主的國(guó)家，至今還生活在君主制的統(tǒng)治之下，反倒是那些拉丁美洲與非洲的所謂民主共和國(guó)，常常表現(xiàn)出十分囂張的專制壓迫主義。盡管這些國(guó)家都建立了共和制度，也制定了共和國(guó)的憲法，可決定著各民族命運(yùn)的是它們的性格，而不是它們的政府。
這樣看來(lái)，把時(shí)間浪費(fèi)在炮制各種煞有介事的憲法上，就像是小孩子的把戲，是無(wú)知的修辭學(xué)家毫無(wú)用處的勞動(dòng)。能夠決定制度是否完善的因素，除了實(shí)用和時(shí)間之外別無(wú)他物。
因此，我們最明智的做法，就是像英國(guó)人一樣，束手讓這兩個(gè)因素來(lái)發(fā)揮作用。
當(dāng)眾多的拉美國(guó)家從西班牙的統(tǒng)治下獨(dú)立出來(lái)后，它們做的第一件事就是效仿美國(guó)，一擁而上發(fā)瘋般制定憲法文本，而結(jié)果卻變得十分糟糕。
這樣看來(lái)，政治家們?cè)谡{(diào)整制度的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)遵循著以下幾個(gè)原則：
一：以實(shí)用為制定依據(jù)，而不是想當(dāng)然的推理，更不是機(jī)械的照搬。
二：不要考慮是否嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，而是考慮它是否行之有效、方便實(shí)用。
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