第二個(gè)問題，中國歷史上的農(nóng)民戰(zhàn)爭有沒有皇權(quán)主義。有不少人說俄國的農(nóng)民有皇權(quán)主義，中國的農(nóng)民沒有，好像中國的農(nóng)民是另外一種農(nóng)民。中國的農(nóng)民沒有皇權(quán)主義，那么他們有什么主義呢？任何一次農(nóng)民戰(zhàn)爭，它要建立一個(gè)政權(quán)不可能不根據(jù)現(xiàn)存的政權(quán)來辦事，它不能離開現(xiàn)實(shí)。農(nóng)民起義的領(lǐng)袖們只能夠把當(dāng)時(shí)為他們所熟悉、所理解的政權(quán)形式作為自己的政權(quán)形式。可是有些人硬要把中國的農(nóng)民戰(zhàn)爭區(qū)別于其他國家的農(nóng)民戰(zhàn)爭。當(dāng)然，這個(gè)國家和那個(gè)國家的農(nóng)民戰(zhàn)爭是有很多不同之點(diǎn)的。但是，從皇權(quán)主義這一點(diǎn)來說，不能不是相同的。理由是它們都不能夠離開現(xiàn)實(shí)政治。當(dāng)時(shí)的農(nóng)民除了他們所熟悉的政權(quán)形式之外，不可能創(chuàng)造出當(dāng)時(shí)還不可能有的政權(quán)形式來。不只是農(nóng)民戰(zhàn)爭如此，連舊時(shí)代的一些神話、傳說也是如此。大家都熟悉的《西游記》，孫悟空大鬧天宮，天上的組織形式，玉皇大帝的那一套機(jī)構(gòu)還不是反映了人間的機(jī)構(gòu)。龍宮中龍王老爺?shù)臋C(jī)構(gòu)同樣不能離開當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。

第三個(gè)問題，對明太祖這個(gè)歷史人物的評價(jià)問題。明太祖這個(gè)人到底是好人還是壞人？是應(yīng)該肯定還是應(yīng)該否定？當(dāng)然應(yīng)該肯定。因?yàn)樗隽撕檬拢Y(jié)束了長達(dá)二十年的戰(zhàn)爭混亂局面，統(tǒng)一了中國。統(tǒng)一這件事，在歷史上是了不起的事情。而明太祖的統(tǒng)一中國，在歷史上還有另外一種性質(zhì)和意義。當(dāng)時(shí)以北京和大同為中心，包括河北、山西及內(nèi)蒙一部分的這個(gè)地區(qū)，從唐末以來叫“燕云十六州”。從唐玄宗天寶末年，具體地說，從公元七五五年起，這個(gè)地區(qū)發(fā)生了“安史之亂”。以后雖然用很大的力量把這個(gè)戰(zhàn)爭結(jié)束了，但這個(gè)地區(qū)還是分裂了，少數(shù)民族化了。五代十國的時(shí)候，這個(gè)地區(qū)被一個(gè)賣國的奴才皇帝石敬瑭割讓給了遼。從此，北京就成為遼的南京。在遼和北宋對立的時(shí)期，北宋從宋太祖起一直到宋神宗，曾經(jīng)多少次想收復(fù)這個(gè)地方，幾次出動(dòng)軍隊(duì)，結(jié)果都失敗了，沒有能夠統(tǒng)一。北宋末年，金滅掉遼，并繼而推翻北宋政權(quán)，這樣，便出現(xiàn)了金和南宋對峙的局面。后來元朝統(tǒng)一了。這時(shí)，不但是燕云十六州少數(shù)民族化，而且是整個(gè)國家都在蒙古族的統(tǒng)治之下。明太祖通過二十年的大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭，把歷史上長期沒有解決的問題解決了，即把從公元七五五年起，一直到一三六八年長期在少數(shù)民族統(tǒng)治或者影響之下的北方廣大地區(qū)統(tǒng)一了。過去多少世代沒有能夠完成的任務(wù)，到明太祖完成了，這是一個(gè)很大的歷史功績。所以，從那個(gè)時(shí)候起，北京一直是中國的政治中心。在這樣的基礎(chǔ)上，我們中華人民共和國才有條件建都北京。

其次，朱元璋統(tǒng)一中國之后，采取了許多鼓勵(lì)生產(chǎn)的措施。因而，三十多年以后，人口慢慢增加了，開墾的土地面積也慢慢擴(kuò)大了。到他晚年的時(shí)候，全國已開墾的土地有八百多萬頃，合八億多畝。今天我們的耕地是多少呢？大概是十六億畝，也就是說，明太祖時(shí)期的耕地相當(dāng)于我們現(xiàn)在的一半。人口增加了，耕地?cái)U(kuò)大了，生產(chǎn)發(fā)展了，人民生活也比過去好了，這應(yīng)該說是他做了好事，在歷史上起了進(jìn)步作用。

還有一點(diǎn)，他建立了一個(gè)高度的封建中央集權(quán)的國家。這樣一種政治制度，明清兩代基本上沒有什么改變。

因此，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：明太祖在歷史上是一個(gè)有地位的、了不起的人物，是應(yīng)該肯定的。

反過來說，這個(gè)人是不是一切都好呢？不是的，他有很多缺點(diǎn)，做了不少壞事。不要說別的，我們就舉這樣一條，他訂了一些制度，寫成一本書叫《皇明祖訓(xùn)》。訂制度是可以的，可是有一點(diǎn)，他不許他的后代改變。這個(gè)作法就有了問題，時(shí)代變了，情況不同了，可是老辦法不許改變，用老辦法適應(yīng)新形勢。這樣，就影響到以后幾百年的發(fā)展，把后代的手腳都捆住了。蔣介石有一句話，叫作“以不變應(yīng)萬變”。明太祖就是這樣，以不變應(yīng)萬變。這是一種唯心主義的辦法，很不合理。以后在政治上、經(jīng)濟(jì)上往往不能不改變，可是又不敢改變。原因何在？就是被這個(gè)東西捆住了。他定了這樣的制度：把他的兒子封為親王，封在那個(gè)地方以后，國家給這個(gè)親王多少畝土地，每年給多少石糧食。這個(gè)制度定下來以后，過了一百多年，中央政府就不能負(fù)擔(dān)了。像河南省征收來的糧食，全部給明太祖封在河南的子孫都不夠，成為當(dāng)時(shí)最大的一個(gè)負(fù)擔(dān)。到了明朝末年，朱元璋的子孫有十幾萬人，這些人一不能作官，二不能種地，三不能搞手工業(yè)，四不許作生意，只能坐在家里吃飯，而且要吃好飯。這樣，國家就養(yǎng)不起了。當(dāng)然，他在其他方面的缺點(diǎn)還很多，我們今天不能作全面的評論。