由于《逍遙游》是《莊子》內(nèi)篇的開(kāi)宗明義第一章，更由于一上來(lái)所敘就很獨(dú)特也很富有故事性、神怪性，《莊子》給人的第一個(gè)概念、第一印象是神奇的“逍遙”二字。不妨說(shuō)，莊子一生論述的主旨就是指出通向逍遙之路，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的與內(nèi)心世界的超脫解放。享受莊子，首先就是享受這個(gè)關(guān)于逍遙的思維與幻想體系的別具風(fēng)姿?！板羞b”，字典上的解釋是閑適自得或優(yōu)游自得。閑適與優(yōu)游，說(shuō)明它的前提是無(wú)事、無(wú)承擔(dān)、無(wú)責(zé)任、無(wú)煩惱、無(wú)權(quán)利義務(wù)的契約束縛，即不處于尊卑上下、親疏遠(yuǎn)近的人際網(wǎng)絡(luò)之中。而自得，純是主觀感受，自己能樂(lè)、能取樂(lè)或自以為樂(lè)就行。
　　
　　《莊子》一書(shū)中對(duì)此點(diǎn)是翻過(guò)來(lái)掉過(guò)去地盡情發(fā)揮。這對(duì)于中國(guó)人尤其是中國(guó)讀書(shū)人，特別是事功上、入世上、行為上受挫的讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，非常受用，非常獨(dú)特，又非常得趣。
　　
　　不是說(shuō)中國(guó)沒(méi)有或者缺少“個(gè)人主義”的傳統(tǒng)嗎？“逍遙”其實(shí)個(gè)人得厲害，這是一種就個(gè)人的精神狀態(tài)、就個(gè)人擺脫社會(huì)與群體（在莊子中一般稱(chēng)為\[外\]物）的觀念束縛而言的逍遙，是內(nèi)在精神世界的自由與獨(dú)立。它不同于近現(xiàn)代西方式的、從社會(huì)群體個(gè)人的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性的個(gè)人主義觀念。中國(guó)的“逍遙”，是對(duì)于社會(huì)、群體已經(jīng)形成的價(jià)值判斷的主觀擺脫至少是暫時(shí)遺忘。西方強(qiáng)調(diào)的自由、個(gè)人主義本身，則是一種價(jià)值認(rèn)定和法制保證。
　　
　　用淺顯的話來(lái)說(shuō)，西方近現(xiàn)代以來(lái)，至少在口頭上與理念上，希望制定維護(hù)個(gè)人自由與個(gè)人主義的價(jià)值觀的游戲規(guī)則，制定自由主義與個(gè)人主義的客觀標(biāo)準(zhǔn)。他們鬧騰的是：在號(hào)稱(chēng)尊重個(gè)人維護(hù)個(gè)人自由的基礎(chǔ)上，咱們一塊玩一把政治、社會(huì)、公司、家庭、個(gè)人的生活界定吧。而莊子大呼小號(hào)的是：我不玩啦，我們不要玩啦，我不與群體不與國(guó)君、君權(quán)、儒墨道德規(guī)范什么的一塊玩啦。實(shí)在玩上了，如后文所說(shuō)，進(jìn)了人間世了，應(yīng)了帝王了，跑不掉啦，仍然是人在人間，心在太虛；人在帝王之側(cè)，心在北溟南溟，心在九萬(wàn)里外，叫做摶扶搖而上，超凡脫俗，不受任何外物、任何價(jià)值觀念、任何權(quán)力與輿論的干擾束縛。
　　
　　于是乎，來(lái)了--叫做橫空出世：
　　
　　北溟有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南溟。南溟者，天池也。
　　
　　有一條大魚(yú)生活在北海，大得以千里計(jì)（長(zhǎng)與寬），叫做鯤。魚(yú)變成了鳥(niǎo)，叫做鵬。鳥(niǎo)的背大得也是以千里計(jì)尺寸。鵬鳥(niǎo)激動(dòng)起來(lái)，使起勁來(lái)，一來(lái)勁，飛翔升空，翅膀展開(kāi)，就像一大片云朵垂掛中天。這樣的鳥(niǎo)，不飛則已，一飛就飛向南溟，而南溟就是天池，不是新疆或吉林的天池，而是真正的天上天外之池。實(shí)話實(shí)說(shuō)，年輕時(shí)讀《莊子》，印象最深的就是全書(shū)的這個(gè)開(kāi)始。再讀下去，古漢語(yǔ)的困難在所多多，也就讀不下去了。這樣的形象與敘述當(dāng)然富有沖擊力。讓讀者以渺小局促而享受巨大宏偉，以地面庸生而享受北溟南溟的波濤洶涌、深不見(jiàn)底；又以雙腿行路一天很難走完百里的人子而享受九萬(wàn)里高空的勇敢與遙遠(yuǎn)；以五尺（有時(shí)小于五尺）高百十斤體重而享受幾千里長(zhǎng)與闊的身軀。壹·偉大的展翅與逍遙的寢臥-逍遙游
　　
　　總之，它享受的是浩瀚的海洋，是巡天的飛翔，是對(duì)于自身的突破，是靈魂突破肉身，是生命充溢宇宙，是思想突破實(shí)在，是無(wú)窮突破有限，是想象、擴(kuò)展、尊嚴(yán)與力量突破人微言輕，身賤草芥，命薄如紙，被世俗看得扁扁的不可承受之輕。
　　
　　可憐的人尤其是讀書(shū)人啊，遭遇莊子，你才體會(huì)到了什么叫巨大，什么叫宏偉！精神勝利、精神勝利，不在精神上，你能在哪里得到有把握的與永遠(yuǎn)的勝利呢？春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，你可能不為世用，蹉跎一生；你可能幸運(yùn)一時(shí)，朝為座上客，而禍從天降，夕為階下囚；你可能事與愿違，屢遭誣陷；你可能志大才疏運(yùn)蹇，一輩子窮愁潦倒……再?zèng)]有了絕對(duì)精神的絕對(duì)的無(wú)條件的勝利，你還能有什么呢？
　　
　　這樣的鯤鵬式的想象與傳述其實(shí)充滿了挑戰(zhàn)，是驚世駭俗而不是韜光養(yǎng)晦，是氣勢(shì)逼人而不是隨遇而安，是自我張揚(yáng)而不是委曲求全。固然老莊并提已為歷代讀書(shū)人接受，但莊子的驕傲勁瀟灑勁夸張勁逍遙勁一呼便出，他可不是人往低處（一位學(xué)人這樣概括老子的思想）走的主兒。
　　
　　其實(shí)老子也絕非善茬兒，他開(kāi)宗明義上來(lái)就講“道可道，非常道，名可名，非常名……玄而又玄，眾妙之門(mén)”。其潛臺(tái)詞是我講的高深玄妙，并不是一般智力平平者能理解、可以夠得著的。他的為天地立心，為生民立命，為后人創(chuàng)絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平的譜兒是毫不含糊的。
　　
　　老子更像循天受命，像智庫(kù)主宰，像圣徒，像大道的宣喻使節(jié)，也更像哲學(xué)家、祖師爺、戰(zhàn)略家乃至于教主。
　　
　　莊子更像文人、才子、著作家、思想家、雄辯家乃至詭辯家與想象力的巨匠。
　　
　　同時(shí)，對(duì)于老莊來(lái)說(shuō)，充分自信是真正謙卑的前提；高瞻遠(yuǎn)矚是低調(diào)做人的前提；智力優(yōu)越是忍辱負(fù)重的前提；寬宏視野是隨遇而安的前提；明察秋毫是宜粗不宜細(xì)的前提；而鯤鵬之體之志之用之力之風(fēng)度，是成為老黃牛、螺絲釘、小螞蟻、一棵小草、形如槁木、心如死灰（如下文）的前提。
　　
　　……齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！?br>　　
　　《齊諧》一書(shū)，記錄著各種異事?！洱R諧》的說(shuō)法是，鵬鳥(niǎo)向南溟遷徙，擊水--水上一飛是三千里，高空飛行一飛是九萬(wàn)里。（海空兩用）一起飛就是六個(gè)月。