話題再回到自殺。

    因人類得不到神靈的保護(hù)，一切均需由自己處理，這種思想承認(rèn)自殺。有人認(rèn)為剖腹是日本的獨(dú)創(chuàng)，其實(shí)并不是這樣。

    自殺第一號(hào)大概是周代的伯夷、叔齊。他們不吃雜谷，在首陽(yáng)山采集蕨菜，因餓而死。

    “神農(nóng)虞夏，忽焉沒兮。吾適安歸矣。吁嗟徂兮,命之衰矣?！?/p>

    這是伯夷、叔齊所作的歌，他們感嘆在失去古代圣王以后，自己現(xiàn)已沒有歸宿之地。據(jù)此來(lái)看他們依賴的不是神靈，而是人間的圣王。圣王不一定在任何時(shí)代都能生存，這是神與人的不同之處。

    司馬遷在《伯夷列傳》中寫道：“天道是耶？非耶?”這是對(duì)未必能挽救善良人的天道的譴責(zé)。人類譴責(zé)的所謂天道，本來(lái)就不應(yīng)是神的旨意。這是指極為冷酷的現(xiàn)實(shí)。

    服毒自殺第一號(hào)，恐怕是《韓非子》的作者韓非。他遭受競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手李斯的讒言，被送來(lái)毒藥勸其自殺。

    伍子胥被懷疑對(duì)吳王有異心，用賜予的屬鏤劍自刎。

    趙國(guó)大夫中也用賜予的劍自殺。

    以上這些都是被迫自殺的，像以死相諫那樣自愿選擇自殺之例也不勝枚舉。

    在《史記·循吏列傳》中可看到，楚國(guó)的石奢因放走“犯有殺人罪的父親”，自己代罪自殺的內(nèi)容。在同一《循吏列傳》中，登場(chǎng)人物晉國(guó)的李離也因引咎誤判的責(zé)任，伏劍身亡。對(duì)這兩個(gè)人大王都勸說沒有死的必要，而他們卻選擇了死。

    中國(guó)歷史充滿這種自殺的記錄。

    1840年7月英國(guó)艦隊(duì)攻陷定海，揭開了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。與此同時(shí)也是中國(guó)的文武官員、民間人士大量“連續(xù)自殺”序幕的開始。由于定海失陷，首先知縣姚懷祥投河自殺。

    “在英國(guó)人心目中，這是贊美、尊敬、欺辱交織在一起的感情，也是那個(gè)漫長(zhǎng)系列序曲的開端?！?/p>

    關(guān)于知縣自殺，西歐史學(xué)家這么記述。

    由于觀點(diǎn)不同，他們認(rèn)為：關(guān)天培、陳化成等戰(zhàn)死諸將也是一種自殺。提督關(guān)天培手下數(shù)千名士兵潰逃，在他周圍戰(zhàn)死者不滿20人。他要是想逃的話，是能夠逃脫的。兩江總督裕謙、金門總兵江繼藝、乍浦副都統(tǒng)長(zhǎng)喜等人投河，定海知縣舒恭壽(前面跳河的姚懷祥繼任者)服毒，鎮(zhèn)江副都統(tǒng)海齡在放火燒毀自家后自殺。民間人士投河自殺、縊死者的名單更長(zhǎng)。

    英國(guó)方面也有人認(rèn)為：中國(guó)人的自殺有法律苛酷的原因，即使活下來(lái)，也會(huì)受到軍法處罰，不如自殺為好。然而事實(shí)卻并非如此，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中逃跑的將軍大有人在，被處死刑的卻只有浙江提督余步云一個(gè)人。就連將香港拱手獻(xiàn)給英國(guó)的琦善也只受到譴責(zé)程度的處罰，后來(lái)被再次錄用，可以說處罰絕不嚴(yán)厲。

    自殺成為形式化的傳統(tǒng)，也是挽救相同形式“面子”的最后方法。據(jù)《史記·酷吏列傳》記載，漢武帝的使者趙禹在勸說御史大夫張湯自殺時(shí)說道：“天子重致君獄，欲令君自為計(jì)。”

    “自為計(jì)”涉及到生命，這對(duì)基督教徒來(lái)說似乎難以理解。

    日本的剖腹被贊美為干脆利索，而中國(guó)式自殺則不同，中國(guó)式自殺似乎更帶有某種執(zhí)著。

    例如，吳國(guó)重臣伍子胥用賜予的劍自殺時(shí)說道：“樹吾墓上以梓，令可以器，抉吾眼置之吳東門，以觀越之滅吳也?！?/p>

    他說得如此惡毒。

    下面的例子可不是自殺。在《孫吳兵法》中與孫子并駕齊驅(qū)的吳起，因作威作福，在其后臺(tái)楚悼王死后，被王族和大臣圍攻，吳起跑著撲倒在悼王的尸體上。受命追殺吳起的追兵一起向他射亂箭，吳起被亂箭射死，當(dāng)然同時(shí)會(huì)有幾支箭射中悼王的尸體。太子一登基，向吳起射箭的一伙就被新王滿門抄斬，理由是他們向先王的尸體射箭。

    吳起不愧為兵法家，他在臨死的緊要關(guān)頭也想利用兵法向殺害自己的家伙們報(bào)仇。

    武帝時(shí)代的御史大夫張湯也在自殺時(shí)說道：“然謀陷湯罪者，三長(zhǎng)史也?！?/p>

    這么道出了陷害自己的人名，其內(nèi)容在《史記·酷吏列傳》中可見。三長(zhǎng)史與他人共謀陷害張湯一事果然敗露，三長(zhǎng)史被處刑。

    武帝在被立為皇太子之前，栗姬所生的榮是皇太子，這在前面已敘述過。被廢的皇太子榮降為臨江王。在景帝時(shí)代，他因拆除祖廟的墻修建王宮之罪而受審。臨江王想向父親寫悔過書，但衙役不給他刀筆。竇嬰可憐臨江王，悄悄遞給他書寫用具。臨江王寫完悔過書后自殺。

    臨死之前想得到刀筆不是為了辯解，寫完后立刻自殺，故成為遺書。他最后只想將自己的想法留下來(lái)。

    自殺的人們也想在生死緊要關(guān)頭了卻人事。

    換個(gè)角度來(lái)說，這種方法的確不干脆。在臨終時(shí)，信神者會(huì)將自己的一切委托給神?？烧驹谌吮局髁x的立場(chǎng)上，人類最后只能相信自己。

    “如果連天道都不信，人還能相信什么？司馬遷相信什么好呢？他相信自己，自己的歷史，即《史記》?！?/p>

    上面是武田淳氏的名著《司馬遷》中的片段。

    綜上所述，在中國(guó)能夠相信的“人”是什么呢？這種“人”也只是一種形式，即只能看成空洞的外形。也就是說，是人完成的事業(yè)。司馬遷的事業(yè)是《史記》，司馬光的事業(yè)是《資治通鑒》，而采桑羅敷的事業(yè)則是與官吏之間所展開的那種舌戰(zhàn)。

    不管多么杰出的人物，如果沒有這樣的事業(yè)，他們終將被埋沒，不被人們承認(rèn)。即便是遺書也行，一定要留下什么?！@也許與中國(guó)人喜好記錄有關(guān)。為了防止記錄為零，只能寫下東西來(lái)，這也是人們保護(hù)尊嚴(yán)的手段。