像他們的創(chuàng)業(yè)人尼阿康本人一樣，每個希盧克王死后都建有神祠，接受禮拜，神祠設(shè)在他的墳?zāi)股希瑖醯膲災(zāi)箍偸窃谒錾拇遄永?。國王的墓地神祠與尼阿康的相似，由幾個小屋圍 上籬笆組成，有一個屋是建在國王墓上，其余的由看守者居住。尼阿康的神祠與國王神祠確是沒有什么不同，在所有神祠里舉行的宗教儀式形式都一樣，只在細(xì)節(jié)上略有差異，其不同點顯然是給予尼阿康神祠的尊嚴(yán)要大得多。國王的墓地神祠由一些老年的男人或婦女看管，數(shù)量與那些尼阿康神祠的保衛(wèi)者相同。這些人通常是已故國王的寡妻或年老的男仆，他們死后就由他們的子孫接替職位。還有，國王墳地神祠里要用牲口上供，跟尼阿康神祠的祭祀一樣。

一般說來，希盧克人的宗教主要似乎就是對他們的圣王或神王的禮拜，不管是已死的還是活著的。他們認(rèn)為這些王的肉體是由一個神靈賦予生命的，神靈將生命賦予該王朝的半神話的（也許實質(zhì)是歷史傳說的）建立者，逐代遺傳，直到今天。希盧克人既然把他們的君王看成神靈的化身，人、畜、莊稼的興旺都暗暗依賴于他們，自然要對他們表示最大的尊敬，對他們愛護(hù)得無微不至。所以神王的健康欠佳或體力稍現(xiàn)衰弱，也就要被處死。希盧克人的這個風(fēng)俗不管在我們看來多么奇怪，都是直接由于他們對神王的深厚敬意，由于他們急于要保存他最有效率的狀態(tài)，或者說得更準(zhǔn)確一點，是急于要保存自己賴以生存的神靈；不僅如此，我們還可以更進(jìn)一步地說，他們殺死國王的做法，正是他們崇敬自己國王的最好證明。原因是我們已經(jīng)談到的，他們相信王的生命或精神是與整個國家的興旺相一致的，王如果病了或老了，牲口就要生病，停止增殖，莊稼會在田里爛掉，人會死于疾病的大流行。所以，在他們看來，消災(zāi)的唯一辦法是在王還健壯的時候就將他殺死，使他從先輩繼承的、還是精力充沛未被老病減弱的神靈再由他傳給他的繼承者。在這方面，一般所說的決定王必須死亡的那個征兆就具有很大的意義；當(dāng)他不再能滿足他的許多妻子的性欲時，換句話說，當(dāng)他部分地或完全地不能傳種接代時，那就是他死亡的時刻，是他讓位給更有精力的繼承者的時刻。與其他殺王的理由放在一起看，這一點就表示了人、畜、莊稼的繁盛是相應(yīng)地依賴于王的生殖力，以致王身上這種力量的消失，就會引起人、畜、植物的相應(yīng)消失，因此，不要多久，就會引起全部生命，人、動物、植物的生命完全消失。毫不奇怪，希盧克人眼前既有這樣的災(zāi)難，他們準(zhǔn)會非常小心，不讓他們的王因年老害病死去，就是我們所謂的自然地死去。他們對王死亡的態(tài)度有一個特點，他們不說那是死亡，他們不說某王死了，只說他“離去了”，像他的神靈祖先、該王朝的頭兩個君主尼阿康和達(dá)格一樣，據(jù)說他們兩個都不是死了，而是失蹤了。別的地方如羅馬和烏干達(dá)，早期的國王也神秘地消失了，這些類似的傳說，卻表明一個類似的風(fēng)俗：殺死王，目的是保存其生命。

總的看來，希盧克人有關(guān)神王的理論和實踐與內(nèi)米的祭司——林中之王的理論和實踐非常近似，假如我對后者的看法正確的話。在這兩者中我們都見到這一情況，即：人、畜以及植物的繁盛據(jù)信都依賴于神王的生命，并且神王都死于非命，不論是單獨械斗或是其他辦法，為的是要使他們的神性傳給精力充沛的、未受老病衰頹影響的繼承者，因為，在神王的崇拜者看來，他如有任何這類的衰退，就會引起人、畜和莊稼相應(yīng)的衰退。殺死神王的風(fēng)俗，特別是將神王的神性轉(zhuǎn)給繼承者的方法，本書后面還要更充分地談到。下面且舉例談?wù)勥@種風(fēng)俗的一般做法。

馬蒂安孚是安哥拉內(nèi)地的一個強大的國王或皇帝。這個國家的較弱小的諸王之一卡拉向葡萄牙探險隊講述了馬蒂安孚死的情況如下。他說：“照慣例，我們的馬蒂安孚要么是死于戰(zhàn)爭，要么是死于非命，現(xiàn)在的這位馬蒂安孚，由于他的苛捐雜稅，活得夠久了，一定逃不了這最后的命運。當(dāng)我們了解到這一點，并決定應(yīng)該把他殺死時，我們就請他與我們的敵人作戰(zhàn)，這時我們都隨著他和他的家屬一起去打仗，我們犧牲了一些人。如果他還活著沒有受傷，我們就回去再戰(zhàn)。打個三四天，于是我們就突然離開他和他家屬，把他留在敵人手里，讓命運去擺布。他見到自己被拋棄了，就設(shè)法立起御座，坐下后，把他的家屬叫到他周圍來。然后命令他母親走上前去，跪在他腳邊。他先是砍掉她的頭，接著殺掉他的兒子、他的許多妻子和親屬，最后殺掉他最心愛的妻子安娜庫羅。接著，馬蒂安妥就穿戴起豪華的衣服，等待他自己的死亡。他的死亡接著就來了，那是由一位軍官來辦的，他是附近強大的酋長卡尼欽哈和卡尼卡派遣來的。這個軍官首先自關(guān)節(jié)處砍下他的腿和胳臂，最后砍掉他的頭；這之后，軍官也被斬首。所有的大頭兒都從營帳退出，避免看見他被殺死。我的職責(zé)是留下來看著他死，并標(biāo)明兩位大酋長，馬蒂安孚的敵人，置放他的頭和胳臂的地方去。他們還拿走了已故君主和他家屬的全部財產(chǎn)，將它送到他們自己住的地方。然后我就安排已故的馬蒂安孚殘體的葬儀，完事之后我回到他的首府，宣布新政府成立。然后我回到放置他的頭、腿和胳臂的地方，用四十個奴隸贖回它們，以及死者的財物和其他財產(chǎn)。我把它們交給已經(jīng)宣布接位的新馬蒂安孚。這是許多馬蒂安孚的遭遇，也是現(xiàn)任者將面臨的遭遇?！?/p>

國王一出現(xiàn)任何體魄上的缺點就被殺的風(fēng)俗，兩個世紀(jì)以前在蘇法拉的卡福王國也曾流行。我們已經(jīng)談到過，蘇法拉這些國王被他們的人民視為神，要雨要晴都求他。不過，我們從一位葡萄牙的老歷史家下面這段話里知道，一個身體上的小缺點，像掉了一顆牙齒這樣的事，都足以構(gòu)成殺掉一個神人的原因：“國王遭到任何災(zāi)害，或自然的生理缺陷，諸如不能生育，得了傳染病，掉了門牙，體形變了樣，或任何其他缺陷或不幸，照當(dāng)?shù)貜那暗娘L(fēng)俗，國王就得服毒自殺。他們自殺是為了消除這種缺點，因為國王應(yīng)該沒有任何缺點，如果不是這樣，為了他的榮譽他也最好死去，以便另外托生，求得完好的身軀，一切美滿。不過，我在那地方的時候，那在位的奎帝夫（國王）卻不愿在這方面效法他的先輩。他這人又謹(jǐn)慎又可怕，他的一顆門牙掉了，便向全國宣布了這件事，讓大家都知道他掉了一顆牙，見到他缺了門牙的時候也要承認(rèn)他。他的前輩們?yōu)檫@種事自殺，是很愚蠢的，他可不愿這么做，相反，到了他享盡天年而死的時候，他還會很感遺憾，因為他的生命對保存王國，為王國抵御敵人，是非常必要的，他還向繼承者推薦，讓他們效法他的榜樣。”

這位掉了門牙還敢于繼續(xù)活下去的蘇法拉王，像埃塞俄比亞王厄伽曼斯一樣，是一個勇敢的革新者。我們可以推定埃塞俄比亞的國王們被處死的原因跟祖魯和蘇法拉的國王們一樣，都是由于出現(xiàn)了身體上的缺陷或衰弱的跡象。還可以推定：祭司們恃以殺死國王的權(quán)威神諭，就是所謂身體有缺陷的國王統(tǒng)治國家會引起重大災(zāi)難，正如神諭警告斯巴達(dá)人的那樣，不要“跛腳的統(tǒng)治”，也就是說，不要跛腿的國王統(tǒng)治。這種處死國王的習(xí)俗雖然很久以前就廢除了，但至今埃塞俄比亞人挑選國王還要注重他們的身體、體力和相貌。這就為我們上述推斷作了一點證實。直到今天，瓦代的蘇丹還是不能有明顯的身體缺陷，安哥伊王身上有一點缺陷，諸如掉了一顆或者半顆牙齒或者有個老傷疤，他就戴不成王冠。根據(jù)阿凱爾的書以及許多其他權(quán)威資料，沒有一個身體有缺陷的國王能在塔拉[古代愛爾蘭的首府]統(tǒng)治愛爾蘭。所以當(dāng)偉大的國王柯默克仿罌朔阿特由于偶然事故瞎了一只眼睛，就立即隱退了。