正文

怪人第十四 李宗吾

中國男 作者:余世存


   厚黑教主的野狐禪
  
  李宗吾(1879~1943)福建汀州府上杭縣人。字宗儒,意在宗法儒教,尊奉孔夫子。二十五歲思想大變,認(rèn)為與其宗法孔孟之道不如宗法自己,因而改名為宗吾。早年參加同盟會(huì),長期從事教育工作。歷任富順中學(xué)校長、省議員、省長署教育廳副廳長及督學(xué)等職。為人正直,治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),幾十年目睹人間冷暖,看透宦海浮沉,憤世寫出《厚黑學(xué)》一書,從此開創(chuàng)“厚黑學(xué)派”的一家之言,后被譽(yù)為“影響中國文化的二十大奇才怪杰”之一。
  
  ◎他對國人的開智啟蒙之功遠(yuǎn)大于胡適、魯迅這樣的文化圣人,也大于張恨水、金庸這樣的小說家。
  
  ◎君主之命該革,圣人之命尤其該革;民族該獨(dú)立,思想更該獨(dú)立。
  
  如果要在二十世紀(jì)的中國推選一個(gè)文化人,既在精英上層知名,又對社會(huì)和民間文化有著持久的影響,這個(gè)人選可能非李宗吾莫屬。李宗吾最大的貢獻(xiàn)在于他發(fā)明或說發(fā)現(xiàn)了“厚黑學(xué)”,揭穿了中國社會(huì)成功人士的秘密,無非是臉厚心黑。這層帷幕一經(jīng)撕破即大得人心,與人心有戚戚焉。
  
  當(dāng)然,在正經(jīng)的知識人或正人君子們看來,李宗吾的思想完全是野狐禪,是臆想,是把老百姓的話略為加工罷了。何況,整個(gè)二十世紀(jì)的中國,知識界一直籠罩在西學(xué)的陰影下,師承流派、知識譜系、邏輯理性、學(xué)術(shù)架構(gòu),等等,成為人們審視文化人是否合法正當(dāng)?shù)囊?。李宗吾的知識不具有這些正當(dāng)性,但他是有效的。他對國人的開智啟蒙之功遠(yuǎn)大于胡適、魯迅這樣的文化圣人,也大于張恨水、金庸這樣的小說家。
  
  李宗吾說:“我的思想,分破壞與建設(shè)兩部分,《我對圣人之懷疑》及《厚黑學(xué)》,是屬于破壞的,《厚黑學(xué)》,破壞一部二十四史,《我對圣人之懷疑》,破壞一部宋元明清學(xué)案。所著《中國學(xué)術(shù)之趨勢》、《考勤試制之商榷》、《社會(huì)問題之商榷》及《制憲與抗日》等書,計(jì)包括經(jīng)濟(jì)、政治、外交、教育、學(xué)術(shù)等五項(xiàng),各書皆以《心理與力學(xué)》一書為基礎(chǔ),這是屬于建設(shè)的。破壞部分的思想,淵源于我父,建設(shè)部分的思想,也淵源于我父。”他的父親一輩子只讀三本書,其議論也多超出讀書人常軌。李宗吾讀書多了一些,但大抵上也是重在思考,重在語不驚人死不休。他的閱讀也是“六經(jīng)注我”式的。他知道時(shí)代變了,蔡元培、梁啟超們在領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣,他也努力想趕上時(shí)代。學(xué)了科學(xué),他就用王陽明格物致知的辦法去研究科學(xué),王是格竹子,李宗吾是要格出科學(xué)來;最終獲得了自知之明,這輩子休想在科學(xué)上有所建樹了。至于學(xué)術(shù),蔡元培、梁啟超們的學(xué)問雖然為他所不及,但他從另外一個(gè)方面顛覆了他們,他認(rèn)為他們做的是小道。只有從教主的意義做學(xué)問才是大道,而在現(xiàn)代中國,只有他堪稱教主。
  
  這種知識在現(xiàn)代中國當(dāng)然為體制化的知識所笑,但西化知識等體制化的知識至今不能清除李宗吾們的影響,說明西學(xué)、官學(xué)等體制化知識遠(yuǎn)不能滿足國人對知識的渴慕。事實(shí)上,厚黑教主雖然沒有孔子那樣有三千弟子,但他的實(shí)踐弟子何止千千萬萬,他的精神從屬也代不乏人,如當(dāng)代的柏楊、吳思等多多少少有他的影子。
  
  甚至從個(gè)人成就的角度而言,李宗吾也比胡適魯迅這樣的正經(jīng)文化人更符合新文化運(yùn)動(dòng)的精神。胡適魯迅等人因應(yīng)了時(shí)代,成就了一種與時(shí)代齊平的人格,他們也因此不得不終生端著生活,一輩子沒有擺脫跟時(shí)代社會(huì)的緊張關(guān)系,沒有擺脫一種用世的焦灼心理。李宗吾雖然晚年落寞,但大抵上是個(gè)人的、任性自由的。有人就說過:如果我們不僅僅把“厚黑學(xué)”看成庸俗社會(huì)學(xué)意義的事實(shí)性批評,而是更進(jìn)一步,把它視作對漢民族腐朽文化和墮落人性的考古報(bào)告,我們就可以發(fā)現(xiàn),“厚黑學(xué)”的立意向度是懷疑,它的思想向度是逆向的,它的文體向度是高度個(gè)人化的“臆說”,它的價(jià)值立場是在對歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行祛魅以后,使事物的真相得以重新彰顯。
  
  從這個(gè)角度講,李宗吾的人生是有意義的。寫《異行傳》的張默生為李寫了傳記,但張默生顯然沒有意識到,李宗吾的人生其實(shí)屬于現(xiàn)代國家公民的典范。李宗吾的很多文章跟當(dāng)代自由獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)寫作沒有任何分別,甚至可以說,李宗吾已經(jīng)預(yù)言了網(wǎng)絡(luò)寫作的到來:“政治界一切現(xiàn)象,與學(xué)術(shù)界完全相同。這種現(xiàn)象,可分為三個(gè)時(shí)期:第一個(gè)時(shí)期,是大皇帝大圣人專權(quán)時(shí)期,這是過去的事;第二個(gè)時(shí)期,是小皇帝小圣人專權(quán)時(shí)期,這是現(xiàn)在的事;將來到了第三個(gè)時(shí)期,才是普通人民和普通學(xué)者,自由發(fā)表意見的時(shí)期。我常說,君主之命該革,圣人之命尤其該革;民族該獨(dú)立,思想更該獨(dú)立。”
  
  這樣的人似乎也不會(huì)入當(dāng)代成功人士的眼。因?yàn)槔钭谖嵯褚磺凶杂瑟?dú)立、真正有個(gè)性的人一樣,總會(huì)讓厚黑之人不自在,或讓正經(jīng)之人笑倒。舉例言之,他不修邊幅,也不拘小節(jié),到晚年亦然。他穿的長布衫多日不洗,臟了以后也不知道換下,得由老妻提醒;他有時(shí)一邊啃苞谷,一邊摳腳丫,還要一邊看書。他好酒,成天就坐在堂屋的楠竹馬夾椅上,旁邊放著花生、胡豆、香腸一類的下酒菜,且飲且思,不時(shí)又起身到桌子邊,揮毫寫下自己的腹稿。臨終前倒在地上時(shí),老妻抱怨說:“你就是酒喝太多了!”李宗吾竟拼其余力回答:“我就是酒喝少了!”
  
  李宗吾的可愛處還有不少。比如他常常躺在椅上用手前后比劃,這就是在練自創(chuàng)的“無極拳”。他早年曾向富臺(tái)山廟內(nèi)的和尚學(xué)過功夫,后又學(xué)練派別甚多的四川靜功,對同善社、劉門、關(guān)龍派、吳礁子派等,他都拜門稱弟子。但他本人對練功缺乏恒心,練時(shí)從未坐上三十分鐘之久。結(jié)果哪一派的方法,他都實(shí)驗(yàn)過;哪一派的方法,他都實(shí)驗(yàn)無效。于是他又想練拳術(shù),先學(xué)權(quán)術(shù)家的氣功,繼而又學(xué)太極拳。而他認(rèn)為前者無非裝模作樣,違反自然規(guī)律;后者雖似相宜,但要受一種約束,他自然不耐煩。最后,李宗吾自己發(fā)明了一種拳術(shù),名曰“無極拳”。這種拳據(jù)他自己說,無非是恍兮忽兮,玄而又玄而已。他晚年就練此拳,直至去世從未間斷過。他還勸癡迷于學(xué)仙學(xué)道的南懷瑾學(xué)武功。
  
  這樣的一個(gè)人在生活中似乎處處可見,這些人都被我們的正統(tǒng)知識斥為野狐禪。只可惜大多數(shù)人不曾像李宗吾那樣認(rèn)真對待自己,也就成就不了真正獨(dú)立的自己,更成就不了一種開宗立派的教主式人格。
  

上一章目錄下一章

Copyright ? 讀書網(wǎng) ranfinancial.com 2005-2020, All Rights Reserved.
鄂ICP備15019699號 鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號