假如痛苦真正存在于你之內(nèi)，那么你就永遠(yuǎn)無法除去它，因為它是你天生的一部分，任何停止痛苦的企圖都沒有意義，你只能去掉非本質(zhì)的暫時性污染。不論頭痛還是憂慮，都不是你。因此，佛陀教導(dǎo)的第三圣諦就是：病不是你，你也不是病。明白這點之后，治療時，首先堅信痛苦并非自己本性的一部分，然后借由某些方法除掉痛苦。

第二圣諦是集諦，即痛苦的成因，這個教法對于停止制造病因非常有用。這當(dāng)然是預(yù)防勝于治療?；旧?，痛苦分為三種：行苦、苦苦和壞苦。

痛苦起于我們不明白自己的本性是沒有痛苦的，這種無明以及它所引起的與實相的分裂，造成“行苦”。許多時候，我們甚至沒有注意到行苦，因為我們只專注于另外兩種苦，包括追求看起來像是快樂的痛苦。

對自己本性的無知，造成了巨大的疏離感與不安全感，于是我們開始捕捉某種的自我存在。不明白自己的真實本性又想要了解，我們便創(chuàng)造出假的本性——自我，它的本質(zhì)是痛苦。自我基本上就不穩(wěn)定，再加上渴望證明自己真實存在，因此它一直都不自在，渴望有什么能讓它穩(wěn)定、讓它感到真實——這當(dāng)然不可能。由于這種熱望和對存在的堅持，我們就陷入無可逃避的生、老、病、死等痛苦的循環(huán)之中。除此之外，出生就必然會遭遇債主的糾纏、稅單、不良的食物、不孝順不知感恩的子女，乃至于關(guān)車門時夾到手等，這就是“苦苦”。

第三種痛苦是“壞苦”——變易之苦。由于我們?yōu)樽约簞?chuàng)造的這整個狀況天生就不穩(wěn)定，因此即使我們真的找到一點快樂，也不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，甚至?xí)砀嗟耐纯??？鞓返脑驎У?，要不就是快樂會改變，或者我們會改變——無論是哪種情況，快樂都很短暫。

惡行引發(fā)這一切痛苦，啟動了糾纏我們的業(yè)力鏈反應(yīng)。所謂“惡行”，就是基本目的在于捕捉實存的任何行為。這種行為加強二元對立，使我們離開自性愈來愈遠(yuǎn)，造成更多的痛苦，所以是惡行。這與傳統(tǒng)上所說的道德沒有什么關(guān)系。任何貪、嗔、癡啟動的行為必然是惡行，因為它完全僵著在幻覺上，根本不容許其他的可能性。

我們要快樂，所以相信貪欲能帶給我們快感、憤怒能幫助我們離開討厭的事物，相信我們能安全地忽視那些既不可愛又不討厭的事物。但是我們完全錯了：貪欲帶領(lǐng)我們不斷地陷入痛苦狀況；憤怒不但沒有毀滅我們希望逃避的對象，反而吸引它們；而我們所忽視的事物又往往毫無預(yù)警地突然出現(xiàn)，在我們頭上重捶一拳。

自我經(jīng)常積極地尋找那些導(dǎo)致痛苦的原因——在一個本身就是無常而不是實存的系統(tǒng)中，不斷尋求永恒與實存，必然會產(chǎn)生痛苦的結(jié)果。痛苦起自于誤解，離開了事物和我們自己的真實本性。

第四圣諦是道的真理，是佛陀所開的處方，它能讓我們疾病消失。首先，你必須舍棄造成生病的原因，仔細(xì)想想這不是什么大不了的事，因為你所舍棄的并不是真實存在的東西。你所舍棄的主要是無知的期望，期望那些本性是只能帶給你痛苦的東西能多少帶來一些快樂。避免制造頭痛的第一步，就是不要再用頭去撞墻——這就是“出離”；在那之后，有許多藥方幫你除去剩下的頭痛，后面各章會討論藥方的細(xì)節(jié)。