根據(jù)佛法，沒(méi)有一件事是偶然發(fā)生的。主客的一切現(xiàn)象都有它們的因緣，要摧毀某件事物，只有摧毀它特別的因緣才行。果報(bào)是特定的現(xiàn)象，能生成或毀滅某種事物的因緣，對(duì)于其他事物并不具有同樣的效用。例如，水可以滅火，但卻能讓鴨子快樂(lè)。

因?yàn)槭挛餆o(wú)法自行生起或消失，如果桌上有一滴水，只要讓水繼續(xù)存在的因緣具足——沒(méi)有陽(yáng)光、風(fēng)、熱、更多的水或時(shí)空的干擾，水滴就會(huì)一直維持下去。就像這樣，業(yè)也是一種無(wú)法自己消耗掉的能量。這并不表示業(yè)是永遠(yuǎn)的、不可變動(dòng)的，業(yè)是能量的延續(xù)——從行動(dòng)所開(kāi)始的一連串過(guò)程，經(jīng)過(guò)時(shí)間，遇到某些因緣會(huì)發(fā)生反應(yīng)而改變，直到成熟。行動(dòng)與過(guò)程很自然地和無(wú)常有關(guān)，這表示事物會(huì)改變，不會(huì)永遠(yuǎn)保持同一個(gè)狀態(tài)。

了解無(wú)常和變易性的特質(zhì)，使我們能有意識(shí)地創(chuàng)造善業(yè)，減弱或摧毀惡業(yè)，不會(huì)成為我們所盲目制造的事件的受害者。

佛陀并不是武斷地把行為分成善行和惡行而后報(bào)償善業(yè)、處罰惡業(yè)的神祇，他所教導(dǎo)的是，善、惡來(lái)自于你自己對(duì)于動(dòng)機(jī)的判斷。

例如，通常我們認(rèn)為揍人是很痛苦的業(yè)，因?yàn)槲覀冎廊绻蝗俗岬脑?huà)會(huì)很痛苦。當(dāng)你打人的時(shí)候，你很清楚自己在做什么，并且期望這個(gè)動(dòng)作傷害到對(duì)方，然后從對(duì)方的痛苦中感到滿(mǎn)足。由于你的動(dòng)機(jī)是制造痛苦，所以你的行動(dòng)就是痛苦的行為或惡行。如果另一個(gè)星球的居民認(rèn)為打人是一種表示迎接的方式，在那里，打人就不會(huì)造成惡業(yè)，因?yàn)閯?dòng)機(jī)不同了。

你所創(chuàng)造的特定業(yè)因、業(yè)緣，不論它是善、是惡，只要沒(méi)有另一個(gè)相反性質(zhì)的業(yè)力去抵消它，它就必然會(huì)出現(xiàn)相符的果報(bào)。舉例而言，憤怒的痛苦帶來(lái)地獄的經(jīng)歷，嫉妒的痛苦產(chǎn)生阿修羅的經(jīng)歷，行善積德則帶來(lái)凈土的經(jīng)歷。

所謂六道中的某道并不一定指身軀死后投生的某個(gè)地方，而是此時(shí)、此地某個(gè)業(yè)力狀況中止、另一種業(yè)力狀況生起的心境。

你非常生氣的時(shí)候，就嘗到一點(diǎn)地獄的滋味了；如果那種憤怒堅(jiān)固持續(xù)下來(lái)，并且生長(zhǎng)茁壯，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然在實(shí)質(zhì)上你并沒(méi)有移動(dòng)到任何地方，但是自己的存在卻已經(jīng)成為地獄了。生氣的時(shí)候，無(wú)論走到哪里或做什么事，都不會(huì)遇到真正和藹友善的人；你會(huì)覺(jué)得每個(gè)人都讓你生氣，或者都向你挑釁，整個(gè)環(huán)境都充滿(mǎn)威脅、讓人激憤，沒(méi)有一件事對(duì)勁。

業(yè)果依動(dòng)機(jī)而定，如果你的動(dòng)機(jī)是嫉妒，結(jié)果就是投生到阿修羅道。阿修羅道就是由于嫉妒別人的土地、財(cái)產(chǎn)和所有物等，而持續(xù)爭(zhēng)斗的狀況。

如果你的動(dòng)機(jī)是貪婪，就會(huì)投生到餓鬼道。餓鬼是饑餓的眾生，咽喉非常細(xì)小，無(wú)法吞下足夠的食物以滿(mǎn)足他們巨大的胃口。餓鬼具有匱乏的心態(tài)，不論得到多少，永遠(yuǎn)都不滿(mǎn)足，希望得到更多。

凈土也像這樣，如果你以善念或菩提心做事，那么日常的經(jīng)歷都能成為凈土。你可以坐在你目前的位置上讀這本書(shū)經(jīng)歷到凈土。

一天之中，一小時(shí)之中，甚至于一分鐘內(nèi)，我們都能夠體會(huì)六道——因?yàn)椴煌牡乐皇遣煌男膽B(tài)而已。