此外，像美國(guó)那樣一個(gè)幅員巨大的國(guó)家怎么能理解自第一次世界大戰(zhàn)來(lái)一直在折磨日本的問(wèn)題？為什么英國(guó)和荷蘭可以理直氣壯地占領(lǐng)印度、香港、新加坡和東印度群島，而日本仿效他們卻犯了罪？靠欺騙、烈酒和屠殺從印第安人手中掠奪土地的美國(guó)，為什么對(duì)日本在中國(guó)的同樣做法如此義憤？［2］

超級(jí)愛國(guó)者在陰謀策劃刺殺親西方的領(lǐng)導(dǎo)人和炸毀英美大使館。他們舉行了大規(guī)模集會(huì)，譴責(zé)英美兩國(guó)援助中國(guó)，并呼吁接受希特勒提出的與德意簽訂三國(guó)條約的建議。有些旅館拒絕把房間租給西方人，西方人公開受到侮辱，有時(shí)在警察面前遭到毆打。

所有這些感情沖動(dòng)的排外行為，因東方和西方在道德上、宗教信仰上甚至思想方法上的明顯不同而變得更糟。西方的邏輯是講究精確的，有原理、定義和證據(jù)導(dǎo)致合乎邏輯的結(jié)論。天生就是辯證論者的日本人認(rèn)為，任何存在都是一種矛盾。在日常生活中，他們本能地奉行了矛盾對(duì)立面的概念和調(diào)和對(duì)立面的方法。正確與錯(cuò)誤、精神與物質(zhì)、神和人—所有這些對(duì)立面都被和諧地合二而一。這就是為什么一個(gè)事物同時(shí)既是善的又是惡的。

與西方人的黑白分明的思想方法不同，日本人的界限比較模糊。[1]

阿諾德·湯因比覺得日本這種觀點(diǎn)某種程度上是合乎邏輯的。后來(lái)他寫道，日本“在滿洲的經(jīng)濟(jì)利益不是多余的，而是在她的國(guó)際生活中至關(guān)重要的需要……在國(guó)民黨中國(guó)、蘇聯(lián)和太平洋地區(qū)民族意識(shí)很強(qiáng)的英語(yǔ)國(guó)家的包圍下，日本在國(guó)際上的地位突然又變得朝不保夕了”。[2]

關(guān)于這點(diǎn)，格魯大使曾對(duì)國(guó)務(wù)院說(shuō)：“我們不能不看到這個(gè)情況，盡管是令人遺憾的，但卻是事實(shí)，即，到現(xiàn)在為止，還沒有發(fā)現(xiàn)世界各國(guó)可以依靠的切合實(shí)際而行之有效的圍際道德法典，在特定環(huán)境下，一個(gè)國(guó)家的道德標(biāo)準(zhǔn)，與其他有關(guān)國(guó)家的個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)沒有什么關(guān)系，或毫無(wú)關(guān)系。如果認(rèn)為其他國(guó)家也同樣受我國(guó)目前的國(guó)際道德標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)和約束，并以這種缺乏根據(jù)的理論來(lái)制訂我國(guó)對(duì)外政策，這只能帶來(lái)災(zāi)難?！?/p>

果，在國(guó)際關(guān)系中，日本人講究的是“政策”而不是“原則”。對(duì)西方說(shuō)來(lái)，日本人似乎是沒有道德心的。西方的邏輯像一個(gè)手提箱，明確而有限度。東方的邏輯卻像日本人用的包袱布，可大可小，隨機(jī)應(yīng)變。不需要時(shí)，還可以疊起來(lái)裝在口袋里。

在西方人看來(lái)，日本人是不可理解的矛盾：既講禮貌又野蠻，既忠誠(chéng)老實(shí)又詭計(jì)多端，既勇敢又懦弱，既勤勞又懶惰—這些矛盾統(tǒng)統(tǒng)同時(shí)存在。對(duì)日本人說(shuō)來(lái)，這并沒有什么不正常，而是一個(gè)統(tǒng)一體，他們不明白西方人為什么不能理解。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，沒有矛盾的人不配受尊敬；那樣的人頭腦簡(jiǎn)單。一個(gè)人的矛盾越多，他便越深?yuàn)W；自我斗爭(zhēng)越尖銳，他的生活便越豐富。

這種哲學(xué)主要來(lái)源于佛教。佛教教義認(rèn)為，一切事物都存在于一種無(wú)空間、無(wú)時(shí)間、無(wú)差別的深淵之中［1］。一切皆空，一切事物都不能辨認(rèn)，因?yàn)橐磺卸紱]有實(shí)在性或同一性。“我”不是實(shí)在體，只不過(guò)是浮在隨“因果大法輪”的轉(zhuǎn)動(dòng)而出現(xiàn)的變化莫測(cè)虛偽現(xiàn)象之上轉(zhuǎn)瞬即逝的幻影。誰(shuí)也不知道變化，也不為變化負(fù)責(zé)，因?yàn)楦静淮嬖趧?chuàng)造主，也不存在天父或命運(yùn)女神。

日本對(duì)滿洲和中國(guó)采取軍事冒險(xiǎn)的原因中，“因果之輪”起了相當(dāng)大的作用。出于懦弱，或者在某些情況下出于自身私利或僅僅是優(yōu)柔寡斷，一些軍政上層人物未能約束策動(dòng)這場(chǎng)侵略的狂熱的青年軍官。在各階層中，不少人因相信“因果之輪”而隨波逐流。他們馴從地、安靜地躺在

“盲目變化”的路途上，奉行佛教的認(rèn)為“因果之輪”是永恒地、絕無(wú)目的地轉(zhuǎn)動(dòng)的信念。有些教派相信死后人人皆可成佛，另一些人則認(rèn)為人是空的，只有在否定自我中得到拯救，人不過(guò)是“無(wú)之大海”中的一個(gè)泡泡，最終將消失在無(wú)邊無(wú)際的水中，沒有生，沒有死，沒有始，沒有終。佛本身也不過(guò)是一個(gè)指著月亮的手指。