很多戒酒成功的人都有過(guò)這樣的體會(huì)：當(dāng)他們承認(rèn)了自己的不完美之后，當(dāng)他們接納了自己的所有缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)之后，突然，心中就會(huì)涌出一股強(qiáng)大的力量，這股力量徹底改變了他們看待事物的角度，從這個(gè)角度，他們看到了一個(gè)嶄新的世界，于是，心靈便獲得了自由。

那么，如何才能讓一個(gè)人的靈性覺(jué)醒呢？一位酒徒說(shuō)出了其中的秘密：“害怕下地獄的人才需要宗教，去過(guò)地獄的人才會(huì)有靈性！”這位酒徒道出了一個(gè)偉大的真理：只有經(jīng)歷了苦難的人，才能體會(huì)到靈性；只有遭受了分崩離析之苦，心靈才能得到真正的寧?kù)o和慰藉；不經(jīng)歷風(fēng)雨，難見彩虹；沒(méi)在地獄中接受過(guò)煉獄的人，他們的靈性根本就不可能覺(jué)醒。

要讓靈性覺(jué)醒，首先，我們就要承認(rèn)自己的不完美，學(xué)會(huì)包容自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。正因如此，所以，那些犯過(guò)錯(cuò)誤、歷經(jīng)苦難、去過(guò)地獄的人，他們的靈性才容易覺(jué)醒。相反，那些感覺(jué)良好，春風(fēng)得意，仍懷揣追求完美幻象的人，他們根本就無(wú)法去感悟靈性。沙漠教父約翰?考羅保斯告訴我們：

“如果看到有人一心想爬上天堂，你一定要抓住他的后腳跟，用力把他拽下來(lái)?！?/p>

靈性不在天堂，只在塵世，它深深地扎根于凡間，甚至在地獄。靈性總是降臨到那些滿身缺點(diǎn)、撲朔迷離、支離破碎的人的內(nèi)心。正如有人總結(jié)沙漠苦行僧的夸張做法時(shí)，用了一個(gè)意味深長(zhǎng)的比喻——“為靈性的覺(jué)醒，玩倒立的真理?！?/p>

在人生的道路上，?會(huì)有這樣那樣的磕磕碰碰，總會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤。犯錯(cuò)和痛苦并不可怕，可怕的是人們不愿意去承認(rèn)，不愿意去面對(duì)。因?yàn)槿藗兊膬?nèi)心總會(huì)有一種追求完美的情結(jié)，讓人揮之不去。人本身就不完美，但內(nèi)心卻渴望盡善盡美；心本已存有疑慮，卻又期盼確信無(wú)疑；根本就沒(méi)有無(wú)瑕的白玉，我們卻在追求白玉無(wú)瑕。

霍高是希臘的一位神父，一天，他在亞索山上碰到了一位修道士。

這位修道士心情郁悶、痛苦，也很氣憤。問(wèn)他何以至此，他說(shuō)：“你們看看我，到這兒都三十八年了，至今還沒(méi)有過(guò)純粹而完美的祈禱?！甭犕晁脑V說(shuō)，在場(chǎng)的人都覺(jué)得他真的?可憐。

這時(shí)，有一個(gè)人說(shuō)：“這事兒聽起來(lái)的確可憐。但可憐之處在于，經(jīng)過(guò)三十八年的修行，他依然對(duì)純粹而完美的祈禱情有獨(dú)鐘?！?/p>

這一幕即令人不安，又令人安慰：這位迷茫、痛苦的修士怎么也弄不明白，自己追求的“純粹而完美的祈禱”正是他內(nèi)心飽受煎熬的根源。然而，一位旁觀者不僅知道了他的痛苦，還找到了他痛苦的根源——對(duì)完美不切實(shí)際的幻想。

人無(wú)完人，否認(rèn)不完美實(shí)際就是否定自己。靈性來(lái)自疑慮、無(wú)助和失控，當(dāng)人處于這樣的境況之時(shí)，靈性的感覺(jué)便開始了綻放。

千百年來(lái)，很多作家和思想家均有過(guò)這樣的境，他們將此看做是一種失衡、失序、破裂和糾纏不清的感受。大約兩千五百年前，佛陀就說(shuō)了四個(gè)字——苦海無(wú)邊。為了解釋這個(gè)“苦”字，佛陀用了一個(gè)詞：dukka，意思是脫臼或車軸脫軌，暗示人自身的斷裂和被撕扯。通俗地說(shuō)，這就是人生的逆境。有意思的是，人在逆境之中，人在斷裂被撕扯之中，人在無(wú)邊的苦海之中，人，恰恰就是在這個(gè)最痛苦的時(shí)刻，他們的靈性開始了覺(jué)醒。所以，佛陀說(shuō)，苦海無(wú)邊，回頭是岸。

不僅是佛陀，埃及的沙漠教父對(duì)人性的這種矛盾也非常清楚。這些苦行僧走進(jìn)沙漠，為的是尋得一方天地，去探索人類的本性，因?yàn)樗麄兩钚抛约骸耙衙删融H”。沙漠儼然成了他們研究人性的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。在今人的眼里，埃及的荒野和地中海的山丘遙不可及，然而，這些靈性大師們用內(nèi)心的緊張和掙扎來(lái)解釋人們的疏遠(yuǎn)感，他們的思想，至今仍在啟迪著我們。

當(dāng)代一位作家用了一個(gè)現(xiàn)今的小故事，闡釋了接受不完美的必要性。