莊子連用桔槔提水都反對(duì)，確實(shí)有些不近情理。但是人們寫書的時(shí)候?yàn)榱酥v清某個(gè)道理，于是經(jīng)常將某種狀況推到極端，在某種程度上不妨堪稱游戲文章，不可當(dāng)真。但是莊子的確認(rèn)為文明是人類的災(zāi)難。我也不敢說這話，但是還是有一些感覺，我們的社會(huì)雖然在不斷進(jìn)步，吃得好穿得漂亮了，但是社會(huì)走上了這條發(fā)展的道路究竟要走到哪里去？不知道。一部分環(huán)保主義者就認(rèn)為，人類可能走上了一條錯(cuò)誤得道路。

國(guó)外一位學(xué)者說人類這樣發(fā)展，很可能就像劍齒虎的道路。劍齒虎最初牙齒十分鋒利，后來這個(gè)特長(zhǎng)不斷發(fā)展，到哪里都取得勝利，但是這樣使它的基因失去控制，牙齒越來越長(zhǎng)，最后造成了劍齒虎的滅亡。

人類萬年來的文明建設(shè)，焉知不是發(fā)展到劍齒虎的錯(cuò)誤道路上去嗎？我舉個(gè)例子，我年輕的時(shí)候每天掃地，五六天的垃圾才夠一個(gè)撮箕，現(xiàn)在不行了，每天的垃圾都有一口袋，當(dāng)然這個(gè)口袋小，就是王府井百貨商場(chǎng)的口袋。后來我看，一篇文章說，美國(guó)70年代一個(gè)人一年就有兩噸垃圾，而且所有的國(guó)家都是這樣。

比如，人平均的汽車中國(guó)與美國(guó)一樣的話，那么中國(guó)的城市就不能走了，全部塞車。而且現(xiàn)在人類的發(fā)展之路還沒有回頭反省的跡象。因此莊子的批判不失其片面深刻的意義。不必完全相信，但是仍然能啟發(fā)我們思考：這樣下去怎么辦？

先秦諸子唯一對(duì)人類命運(yùn)作了悲觀推測(cè)的就是莊子，所以不被人喜歡，人們都覺得他專門給人潑冷水。但是我想，幸好我們中國(guó)歷史上還有一個(gè)莊子，不時(shí)給我們敲一下，讓我們反省。

莊子的內(nèi)容很多，我本來在書上夾了一些條子，但是后來發(fā)現(xiàn)，這一本書就這么多條子，太多了，無法講。我想說的是：這個(gè)人讓我很驚異，我想，他哪里來的這些知識(shí)？莊子的逍遙游里面說大鵬鳥怎么飛翔，決云氣負(fù)青天，中間有一句我很意外”天之蒼蒼，其正色也？－－我們看到的藍(lán)天是它本來的顏色嗎？“其遠(yuǎn)而無所至極也？”－－或者說？根本就沒有一個(gè)東西叫天？古希臘人說天是玻璃做的鍋，中國(guó)古代也是有類似的說法。沒有一個(gè)天，只有一個(gè)無限遠(yuǎn)？我很佩服，因?yàn)楝F(xiàn)在說空間是無限的，愛因斯坦說有邊緣，但是卻是無限的。有邊緣是說宇宙起源於一百二十億年前的一次大爆炸，迄今為止還在膨脹爆炸，為什么說無限？因?yàn)檫@種膨脹根據(jù)我們對(duì)遙遠(yuǎn)恒星的光譜紅移分析，這些恒星逃逸的速度不時(shí)越來越慢而是越來越快，這種大爆炸是否有一個(gè)終極，還很難說。莊子怎么會(huì)懷疑天不是一個(gè)玻璃罩子？它說也許是太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)所以永遠(yuǎn)不能達(dá)到終點(diǎn)？這不是就是說是無限嗎？誰告訴他的？先秦沒有任何人這樣說。更奇怪的是，站在天空看地球，也是只見一片藍(lán)色的天空，這是我很佩服的，他的這些知識(shí)是怎么來的？他的身世絕對(duì)是一個(gè)謎。很多學(xué)者考證，但是沒有結(jié)果，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文化最發(fā)達(dá)的是齊國(guó)魯國(guó)，其次是楚國(guó)。莊子在宋國(guó)，最窮而且文化最落后，戰(zhàn)國(guó)嘲笑的蠢人盡是宋國(guó)的人，就像我們嘲笑中江老表一樣。（笑）在那個(gè)環(huán)境，沒有說他的老師是誰？戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，只有宋國(guó)值得單獨(dú)拿來說。

宋國(guó)這一片地是武王伐紂，滅亡了商朝，商朝的人就被稱為殷頑民，相當(dāng)于是說國(guó)民黨殘?jiān)嗄?，（笑）周朝處理他們的辦法，就是把他們弄到河南東部，以商丘為首都，建立了一個(gè)宋國(guó)，就是現(xiàn)在的河南最東，包括山東的魯西南，蘭考就是在那里，安徽的西北角，鳳陽(yáng)也是在宋國(guó)，把最壞的地拿來安置殷頑民。

當(dāng)然，我們也沒有記載就是說莊子就是殷頑民的后代，但是我們可以想像，周滅了商朝，是落后的滅亡了先進(jìn)的，商朝的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于周，周朝是陜西一部，文化非常低，商朝從盤庚遷都之后，地理?xiàng)l件農(nóng)業(yè)灌溉遠(yuǎn)遠(yuǎn)比周朝好。兩個(gè)事件可以證明，一個(gè)是甲骨文，商朝的甲骨文十分精美，小的可以到一顆米那么大，放大之后十分美觀。周朝的字又大又丑；第二就是青銅器，商朝留下了許多非常精美的青銅器，是現(xiàn)在收藏最高水準(zhǔn)的文物，周朝的初年青銅器質(zhì)量非常差。因此，我懷疑，這些殷頑民，反動(dòng)分子，全部被押送到這個(gè)最荒涼的地方的時(shí)候，可能他們把原有的一些文化傳播下來了，莊子也許就是在那個(gè)文化當(dāng)中，接受了后來為周民族所不知道的文化知識(shí)，包括天空。對(duì)天空產(chǎn)生懷疑的，一個(gè)是屈原，它的天問提了180個(gè)問題，第一個(gè)就是關(guān)于天空和地球，莊子的《天運(yùn)》也提出了這個(gè)問題，天空是什么，雷聲是不是雷車在響？風(fēng)是神仙吹的嗎？抑或不是？

這些科學(xué)知識(shí)莊子全部具備，因此他是那個(gè)時(shí)代高文化的人，他書中奇奇怪怪的道理是儒家不議論的，他們只是議論怎么治國(guó)，但是莊子要議論，他天生就是一個(gè)思想的人，比如他寫槐樹，“槐之深也……”他說春天來來槐樹萌芽，生嫩葉子，五天之后就有兔子的眼睛那么大，十天了就有老鼠的耳朵那么大，這些比喻是非常鮮活的。如果不是一個(gè)心靈很敏感細(xì)致的，精神世界異常豐富的人，是不會(huì)這樣去探索人類的本性，不會(huì)去探索制度對(duì)人類的扭曲的。很可能殷商時(shí)期留下來的文化，就體現(xiàn)在了莊子身上。我這個(gè)人有時(shí)候吹激動(dòng)了就忘記了整體，準(zhǔn)備的很多內(nèi)容都沒有講，我們接著講，莊子給我們?nèi)w中國(guó)人作出了一個(gè)很了不起的貢獻(xiàn)，這個(gè)貢獻(xiàn)現(xiàn)在還在為我們做貢獻(xiàn)，為我們賺了不少錢。這就是發(fā)明了神仙。先秦關(guān)于先秦的神仙的樣子，最早寫出來的就是莊子，而且這個(gè)一直影響著中國(guó)人的精神世界。莊子這幾句把神仙形象勾畫出來了。

肌膚如冰雪，古代的冰只有一點(diǎn)，這個(gè)有兩點(diǎn)，讀ning，即凝，老百姓把冰叫ning冰，今作凌冰。意思是凝聚。神仙身體上的肌肉與皮膚就像白雪凝結(jié)起來的，綽約如處子，處子就是處女。神仙在莊子這里大概是沒有性別的，就像外星人一樣，處子就是少女，綽約就是招搖，都是連綿形容詞，疊韻連綿的形容詞，指姿態(tài)飄逸，神仙不但象白雪凝結(jié)的肌體，在空中活動(dòng)的時(shí)候，姿態(tài)非常之飄逸。西域壁畫的飛天大概就是這樣的，“不食五谷，吸風(fēng)飲露”，不吃人間煙火的，吸風(fēng)飲露，后代的道家的修煉就是這樣，就是叫沆氣瀣氣，神仙不喝茶，只飲露水，神仙的形象，古代就是這樣定下來的。

“乘云氣，御飛龍”，就是說乘云駕霧，坐在龍上面，而游于四海之外，就像我們今天說的是在地球引力之外，是在太空中，這種形象不是人都能想像得出來的，不僅要有文學(xué)功底，還要有超脫的思想，這個(gè)神仙的形象就是莊子給我們留下來的。莊子還給我們留下了很多東西，一個(gè)詞我們大量使用，形容音樂的時(shí)候我們說天籟之音，我們都會(huì)這樣說，這些都是莊子提供的。但是你真正讀了《莊子》之后，你看他提到天籟地籟人籟，到現(xiàn)在為止沒有誰使用天籟正確的，因?yàn)榍f子說天籟是沒有聲音的。

莊子說人籟是人發(fā)出的，不論多么美好都是人籟，演奏的聲音也是人籟，地籟就是大自然的聲音，例如風(fēng)聲、雨聲、雷聲、江聲、潮聲、禽聲、獸聲、蟲聲。天籟本無聲，潛藏在人籟和地籟里，作為第一動(dòng)因，神秘而不可知?！洱R物論》非常漂亮，寫風(fēng)的文字--風(fēng)來了，所有東西都發(fā)出共鳴，包括樹洞山洞都發(fā)出聲音，這里風(fēng)的形象，風(fēng)是看得見的，樹枝在搖晃，這些全部叫地籟。

莊子說：所有的人籟和地籟都是由于某種運(yùn)動(dòng)發(fā)出的聲音，是什么東西使他們運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的？是一個(gè)不可知的叫自然的東西，那就是天籟。天籟是不可聽不可聞不可見不可知的東西，莊子還通過其他的比喻多次來闡發(fā)。大家心細(xì)的話，在出太陽(yáng)的時(shí)候可以在陽(yáng)光下看見自己的影子，但是古人看到的是兩個(gè)影子，一個(gè)是身體的本影，黑色的，另外一個(gè)，大家都沒有注意到，我也是讀書之后才注意到。在影子的邊緣有半明半暗的一圈，就叫魍魎，莊子說，有一天魍魎問：影子你到底干什么，一會(huì)動(dòng)一會(huì)停，影子說能怪我嗎？是因?yàn)橹魅嗽谀抢飫?dòng)啊。   我一動(dòng)，才帶動(dòng)你，你質(zhì)問我，我質(zhì)問誰？于是問主人，主人說我也弄不清楚，就像那里說“流沙河接電話！”于是我就走了，因此主人本身也不自由。去問那個(gè)喊我接電話的人，他說我怎么知道，鈴聲響了于是我喊他，于是我們永遠(yuǎn)追尋下去找不到第一動(dòng)因，莊子說這個(gè)第一動(dòng)因就是天籟，就是道，說不清看不見，就是道。莊子說一切的東西都不是真正的自由，第一篇講大鵬鳥，鯤鵬轉(zhuǎn)化，所有讀的人，包括我在讀中學(xué)的時(shí)候，還要背，北冥有魚，其名為鯤……九萬里的高空，后人很多人取名叫鵬，你可以去統(tǒng)計(jì)一下，取名李鵬的可能要上一千，（笑）什么李鵬飛賀鵬飛，都是從莊子來的，但是沒有一個(gè)人取對(duì)了，全是耳食之徒聽來的，四川話說的“拿起半截就開跑”。

莊子未說過大鵬逍遙，而是說它不逍遙，它跟人類的影子伴影一樣都是不自由的，是世上的不可知的因素使他們動(dòng)的，它要飛九萬里高空六個(gè)月才飛到，為什么說它不自由，因?yàn)樗兴?，它的飛翔必須有一定的客觀條件，凡是我們需要一定的客觀條件，那我們就是不自由的。凡“有所待”，皆非逍遙。

大鵬需要什么樣的條件？莊子寫得很明白：風(fēng)，風(fēng)又起于海運(yùn)，就是洋流運(yùn)動(dòng)，起龍卷風(fēng)。那么大鵬不自由，誰自由呢？有人說列子是自由，學(xué)神仙已經(jīng)能夠御風(fēng)而行，據(jù)說他一次可以飛半個(gè)月，但是他還是有所待，要有空氣和風(fēng)，沒有就無法飛。

莊子說人怎么樣才能自由，要做到“無所待”，用現(xiàn)在的話來說就是不要去求人。但是哪一件事能不求人？所以莊子的觀點(diǎn)就是：退后一步自己回去休息，（笑）只要你投入社會(huì)你就是不自由的。所以他說人生就是不自由，你的生命一旦由于你父親得精子與母親得卵子結(jié)合，你就不自由了，你想死都不行，只有活到自己完蛋的一天。你長(zhǎng)大了，和客觀世界相摩擦，你和世界的矛盾沖突就沒有停止的一天，就像騎上了一匹快馬，沒有韁繩，你想停一分鐘也不行。他說，一個(gè)人活在世界上難道就是這樣糊涂的嗎，是我一個(gè)人這樣糊涂還是所有的人都是這樣的？結(jié)論當(dāng)然是所有的人。你想退都退不出來。