經(jīng)濟(jì)不是一個(gè)抽象概念。經(jīng)濟(jì)是政治制度的物質(zhì)體現(xiàn)，而政治制度又是代表性別、年齡、宗教、財(cái)產(chǎn)、階級(jí)、部門、地區(qū)或國(guó)家等的集團(tuán)利益的互動(dòng)結(jié)果。個(gè)人利益不是政治學(xué)問題。因此，個(gè)人主義政治學(xué)是一個(gè)矛盾的修飾語(yǔ)，由此延伸開來(lái)，哈耶克關(guān)于個(gè)體決定形成市場(chǎng)的觀點(diǎn)是一種意識(shí)形態(tài)的無(wú)稽之談。市場(chǎng)是大規(guī)模民眾和群體本能現(xiàn)象，特立獨(dú)行的個(gè)人主義對(duì)之起不了多大作用。政治的定義基礎(chǔ)是權(quán)力，權(quán)力有多種形式：道德的、知識(shí)的、金融的、選舉的和軍事的。在生產(chǎn)能力過剩的環(huán)境中，公司主管總是痛惜定價(jià)權(quán)的喪失。全球經(jīng)濟(jì)是全球地緣政治制度的物質(zhì)體現(xiàn)，全球宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)全球地緣政治制度的理論解釋。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)反映，并反過來(lái)指導(dǎo)著其提出的經(jīng)濟(jì)制度的歪曲邏輯。貨幣、資本、勞動(dòng)力、債務(wù)、利息、利潤(rùn)、就業(yè)、市場(chǎng)等用語(yǔ)都被概念化，用以描述貪婪的強(qiáng)權(quán)政治創(chuàng)造的人造物質(zhì)制度的各組成部分。正是資本家對(duì)工人的貪欲，迫使他們把工作機(jī)會(huì)讓給了國(guó)外的低收入工作者。被假定總是根據(jù)自我利益行為的經(jīng)濟(jì)人概念是一個(gè)明顯錯(cuò)誤的抽象概念，它建立于如下有缺陷的立論之上：市場(chǎng)參與者總是根據(jù)完全和對(duì)等的信息行為，并明確地理解其自身行為的意義。隨著這些用語(yǔ)在時(shí)間推移中的廣泛使用，人造制度被粉飾為自然法則的邏輯產(chǎn)物，而不再是貪婪的強(qiáng)權(quán)政治的概念化組成部分。

一、關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與自由貿(mào)易的神話

世界貿(mào)易已迫使所有國(guó)家實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。然而，市場(chǎng)不是經(jīng)濟(jì)，它只是經(jīng)濟(jì)的一個(gè)方面。

當(dāng)前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化正自我誘導(dǎo)，走向即將來(lái)臨的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崩潰。在這個(gè)時(shí)代，重讀經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾·波蘭尼（Karl Polanyi，1886~1964年）是極具啟示意義的。正如波蘭尼所指出的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以被視為人類文明的反常情況。其代表作《我們時(shí)代的起源：大轉(zhuǎn)型》（1945年）的主題就是，20世紀(jì)30年代，世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)事實(shí)上已崩潰。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種人們熟悉的制度源起于最近，只是到19世紀(jì)才在資本主義工業(yè)化的推動(dòng)下得到充分的發(fā)展。

當(dāng)前的市場(chǎng)全球化發(fā)生于蘇聯(lián)集團(tuán)解體之后，也就是說它始于冷戰(zhàn)的結(jié)束，與之同時(shí)出現(xiàn)的還有電子信息時(shí)代和解除管制的金融資本主義。嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)持續(xù)衰退可能導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的終結(jié)，智慧的人類最終將認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的商業(yè)周期不可能得到有效的調(diào)節(jié)，因此也不可能防止其在本性上不對(duì)人類福利造成破壞，人們將被迫為人類發(fā)展尋求新的經(jīng)濟(jì)安排。收益遞減原則將使人們最終抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)椴徽摻?jīng)過怎樣復(fù)雜的管制，市場(chǎng)都將越來(lái)越不合時(shí)代要求。

在資本主義工業(yè)化到來(lái)之前，市場(chǎng)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中只扮演了一種次要角色。即便在可以見到市場(chǎng)運(yùn)作的地區(qū)，市場(chǎng)也只是處于主要經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)活動(dòng)的外圍。在很多前工業(yè)化經(jīng)濟(jì)體中，市場(chǎng)交易一個(gè)月只有兩次。波蘭尼認(rèn)為，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體內(nèi)，市場(chǎng)需求決定了社會(huì)行為，而在那些前工業(yè)化的原始經(jīng)濟(jì)體中，社會(huì)需求決定了市場(chǎng)行為。波蘭尼還再次為經(jīng)濟(jì)學(xué)引入了人類互動(dòng)的互惠和重新分配概念，它們都是貿(mào)易的最初目標(biāo)。

互惠意味著人們生產(chǎn)和提供他們最擅長(zhǎng)的產(chǎn)品和服務(wù)，在最大程度的生產(chǎn)和服務(wù)中享受著快樂，并與其他人共享這種快樂。他們與擅長(zhǎng)于并享受著生產(chǎn)和提供其他產(chǎn)品和服務(wù)的其他人是互惠的。每個(gè)人都生產(chǎn)自己最擅長(zhǎng)的產(chǎn)品并相互分享這些產(chǎn)品，而不是賣給出價(jià)最高者，或更為糟糕地生產(chǎn)他們鄙視的產(chǎn)品以滿足市場(chǎng)的需求，這是一種大家都心知肚明的協(xié)定。血汗工廠的主張完全是貶低人類尊嚴(yán)和無(wú)視人類福祉。由于互惠的存在，就無(wú)須層層管理，因?yàn)楣と藗冃腋５貫榱松?jì)奔波，而無(wú)須強(qiáng)制性的監(jiān)管。勞動(dòng)不是被迫的，工人們也不是為了與其內(nèi)心向往的職業(yè)完全無(wú)關(guān)的，其所憎惡的工作出賣時(shí)間。物價(jià)不是固定的，而是根據(jù)不同環(huán)境中不同買家的購(gòu)買力或賣者反過來(lái)對(duì)不同買家的需求而變化。單一價(jià)格規(guī)則既是非人性和非自然的，也是不靈活和不公平的。所有工人都從其選擇的不同謀生手段中找到了各自的成就，而沒有受到金錢需求的扭曲。生產(chǎn)和分配的動(dòng)機(jī)并非個(gè)人利益，而是個(gè)人成就，免受公眾輕視和社會(huì)排斥，以及免于社會(huì)地位和道德聲譽(yù)的喪失。