1920年五四運(yùn)動一周年之際，蔣夢麟與胡適共同發(fā)表《我們對學(xué)生的希望》。我注意到，胡適在美國留學(xué)時就對學(xué)生運(yùn)動有看法。在這篇由他起草的文章中，進(jìn)一步表達(dá)了他們對學(xué)生運(yùn)動的意見。

該文首先肯定了學(xué)生運(yùn)動的貢獻(xiàn)有五個方面：一是“引起學(xué)生的自動精神”，二是“引起學(xué)生對于社會國家的興趣”，三是“引出學(xué)生的作文演說的能力、組織的能力、辦事的能力”，四是“使學(xué)生增加團(tuán)體生活的經(jīng)驗”，五是“引起許多學(xué)生求知識的欲望”。

緊接著，文章分析了學(xué)生運(yùn)動的起源。作者認(rèn)為，學(xué)生運(yùn)動起源于變態(tài)社會，因為常態(tài)社會的政治比較清明，許多社會問題有成年人處理，學(xué)生可以安心求學(xué)，用不著在其他方面操心。但是在變態(tài)社會中，“許多事被一班成年人或老年的人弄壞了，別的階級又都不肯出來干涉糾正，于是這種干涉糾正的責(zé)任遂落在一般未成年的男女學(xué)生的肩膀上?！唵我痪湓挘涸谧儜B(tài)的社會國家里面，政府太卑劣腐敗了，國民又沒有正式的糾正機(jī)關(guān)（如代表民意的國會之類）。那時候，干預(yù)政治的運(yùn)動，一定是從青年的學(xué)生界發(fā)生的。漢末的太學(xué)生，宋代太學(xué)生，明末的結(jié)社，戊戌政變以前的公車上書，辛亥以前的留學(xué)生革命黨，俄國從前的革命黨，德國革命前的學(xué)生運(yùn)動，印度和朝鮮現(xiàn)在的運(yùn)動，中國去年的五四運(yùn)動和六三運(yùn)動，都是同一個道理”。所以他們認(rèn)為：“荒唐的中老年人鬧下亂子，卻要未成年的學(xué)生拋棄學(xué)業(yè)，荒廢光陰，來干涉糾正，這是天下最不經(jīng)濟(jì)的事”；至于動不動就使用罷課手段，則“是學(xué)生運(yùn)動破產(chǎn)的表現(xiàn)！”（同上，第166-168頁）

為什么這樣說呢？這不僅是因為“罷課與人無損，于自己卻有大損失”，還因為它容易讓?生養(yǎng)成依賴群眾的心理，同時養(yǎng)成逃學(xué)和盲目從眾等習(xí)慣。在這方面上，文章的論述非常精彩，不妨摘錄其中一段：“現(xiàn)在的學(xué)生很像忘了個人自己有許多事情可做，他們很像以為不全體罷課便無事可做。個人自己不肯犧牲，不敢做事，卻要全體罷了課來吶喊助威，自己卻躲在大眾群里跟著吶喊，這種依賴群眾的心理是懦夫的心理！”（同上，第168頁）時至今日，能夠?qū)W(xué)生運(yùn)動做這種分析者，并不多見。

在指出學(xué)生運(yùn)動弊病的同時，蔣夢麟和胡適還向大家指出：今后要注重真正的學(xué)生活動，這種學(xué)生活動包括學(xué)問生活、團(tuán)體生活和社會服務(wù)三個方面。在學(xué)問生活上，一要學(xué)好外文，二要注重觀察與調(diào)查，三要促進(jìn)學(xué)校的改良，四要注重自修。在團(tuán)體生活上，除了要開展學(xué)術(shù)活動、體育活動、游藝活動、社交活動外，還要彌補(bǔ)各種組織活動中不完善的地方，其中包括開會的法定人數(shù)、提案手續(xù)、發(fā)言順序、表決方法、復(fù)決程序、討論時間等內(nèi)容，以及容納反對黨的意見和人人要負(fù)責(zé)任的精神。在社會服務(wù)上，要注意普及科學(xué)常識和公民常識，開展破除迷信、移風(fēng)易俗的活動。這一切，都是民主社會不可缺少的內(nèi)容。

言者諄諄，聽者藐藐。盡管這篇文章說理透辟，但是在那變態(tài)社會向常態(tài)社會轉(zhuǎn)軌的時代，大大小小的學(xué)潮還是此起彼伏，一個接著一個。有一次，學(xué)校為要收講義費(fèi)，學(xué)生馬上舉行集會表示反對。當(dāng)時蔡元培已經(jīng)回校，他趕到現(xiàn)場，氣憤地卷起袖子喊道：“你們這班懦夫！……有膽的就請站出來與我決斗。如果你們那一個敢碰一碰教員，我就揍他?！保ā段鞒?新潮》，第132頁）后來蔣夢麟也經(jīng)歷了多次圍攻，甚至在辦公室里被關(guān)了幾個小時。    為什么“學(xué)生勢力這樣強(qiáng)大而且這樣囂張跋扈”呢？蔣夢麟認(rèn)為這與他們的出身有關(guān)。他說：“這些學(xué)生多半是當(dāng)時統(tǒng)治階級的子女。學(xué)生的反抗運(yùn)動，?可以說等于子女對父母的反抗?！绷硗?，“學(xué)生運(yùn)動在校內(nèi)享有教師的同情，在校外又有國民黨員和共產(chǎn)黨員的支持，因此勢力更見強(qiáng)大。”（《西潮?新潮》，第136頁）蔣夢麟還說：許多事例“足以說明學(xué)生運(yùn)動中包含各式各樣的分子。那些能對奮斗的目標(biāo)深信不疑，不論這些目標(biāo)事實上是否正確，而且愿意對他們的行為負(fù)責(zé)的人，結(jié)果總證明是好公民，而那些鬼頭鬼腦的家伙，卻多半成了社會的不良分子。”（同上，第133頁）

盡管如此，蔣夢麟對于當(dāng)時的學(xué)生愛國運(yùn)動還是給予熱情支持。比如三一八慘案發(fā)生后，蔣夢麟多次出席“北京國立九校校務(wù)討論會”，處理善后問題，并嚴(yán)厲譴責(zé)政府屠殺學(xué)生的暴行。

2、自治與“治自”

蔣夢麟的一生，始終把教育與改變?nèi)松鷳B(tài)度、培養(yǎng)合格公民聯(lián)系在一起。他雖然對學(xué)潮多有批評，但還是把五四運(yùn)動比作中國的文藝復(fù)興，希望以此為起點，“把中國萎靡不振的社會，糊糊涂涂的思想，畏畏縮縮的感情，都一一掃除”，使每一個都成為一個活潑潑的公民（《蔣夢麟學(xué)術(shù)文化隨筆》第48-49頁）。1919年北大發(fā)生林德?lián)P自殺事件，五四運(yùn)動中的學(xué)生領(lǐng)袖羅家倫認(rèn)為這是惡劣的社會造成的悲劇。蔣夢麟認(rèn)為，除了社會之外，這也是中國人心氣薄弱的表現(xiàn)。為此他撰文說：“中國之社會，一罪過之社會也。中國之家庭，一罪過之家庭也。以罪過之社會，建神圣之國家，猶設(shè)天堂于地獄”，因此“泛言改革政治，其效必淺。泛言改革社會，其禍必巨。欲圖積極之進(jìn)行，必須有一入手之的實?法。此法為何，曰建設(shè)新國家于學(xué)校之中?！保ㄍ?，第112頁）

蔣夢麟第一次代理北大校務(wù)只有兩個月左右。1919年9月蔡元培返回北大，聘他為教育學(xué)教授兼總務(wù)長。他說：蔡先生回來后，“北大再度改組，基礎(chǔ)益臻健全。新設(shè)總務(wù)?，由總務(wù)長處理校中庶務(wù)。原有處室也有所調(diào)整，使成為一個系統(tǒng)化的有機(jī)體，教務(wù)長負(fù)責(zé)教務(wù)。校中最高立法機(jī)構(gòu)是評議會，會員由教授互選；教務(wù)長、總務(wù)長，以及各院院長為當(dāng)然會員。評議會有權(quán)制訂各項規(guī)程，授予學(xué)位，并維持學(xué)生風(fēng)紀(jì)。各行政委員會則負(fù)責(zé)行政工作。北大于是走上教授治校?道路。學(xué)生自治會受到鼓勵，以實現(xiàn)民主精神?！保ā段鞒?新潮》，第127頁）可見要“建設(shè)新國家于學(xué)校之中”，除了教育獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由、教授治校等要素之外，學(xué)生自治也是必不可少的內(nèi)容。