宇宙中心和銀河對(duì)齊

中美洲人（Mesoamericans）對(duì)在較大的宇宙中確定自己的方向非常感興趣，這表現(xiàn)在他們的建筑學(xué)和城市建設(shè)計(jì)劃中?這也是其宇宙學(xué)和宗教的杰作。他們畢竟是凝視宇宙中心的人。但是，中心在哪里？

瑪雅之前的古代奧爾梅克（Olmec）文明相信宇宙中心是北極星，所有其他恒星都圍繞它旋轉(zhuǎn)。其他的傳統(tǒng)，如“新火”教儀式，利用天頂（頭頂天空的正中心）作為中心。除了北極中心和天頂中心，瑪雅人公認(rèn)的第三個(gè)宇宙中心隱藏在2012年結(jié)束日期和瑪雅創(chuàng)世神話中保存的關(guān)于世界年齡的教義中。

銀河系在兩個(gè)地方跨過(guò)黃道（即太陽(yáng)、月亮和行星運(yùn)行的黃道路徑），一個(gè)在人馬座（Sagittarius），一個(gè)在雙子座（Gemini）（見(jiàn)圖6）。在瑪雅人的符號(hào)中，十字表示“宇宙中心”這個(gè)思想。在瑪雅人建立的這些概念中，有趣的是位于人馬座的十字對(duì)準(zhǔn)銀河系的中心（星系的中心）。

確定宇宙的中心顯然是瑪雅人最關(guān)注的事情。但是對(duì)這個(gè)問(wèn)題有三個(gè)無(wú)法避免的答案或標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有一個(gè)瑪雅學(xué)者，也很少有其他人愿意接觸這個(gè)稍嫌復(fù)雜的問(wèn)題，但一旦深入進(jìn)去，回報(bào)是我們獲得了對(duì)瑪雅人的精神哲學(xué)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。自20世紀(jì)90年代初以來(lái)，我已經(jīng)探討了各種與人相關(guān)的傳統(tǒng)。除天文學(xué)外，根據(jù)同等原理，瑪雅人也把它們看作三個(gè)神。其中，七金剛鸚鵡（Seven Macaw）代表北斗星，極地中心；羽蛇神（Quetzalcoatl）代表?宿星（Pleiades），天頂中心；一個(gè)太陽(yáng)神（One Hunahpu）代表12月冬至的太陽(yáng)，星系的中心。

但是12月冬至的太陽(yáng)與銀河系中心有關(guān)，卻怎么沒(méi)有提到2012年？在這第三個(gè)層次，星系中心作為高級(jí)宇宙中心出現(xiàn)，這個(gè)中心包含了最可能需要考慮的事情和最全面的觀點(diǎn)。以同樣的方式，由哥白尼在16世紀(jì)引入的“日心說(shuō)”模型是一個(gè)模擬宇宙的優(yōu)秀的方法。同樣，瑪雅人據(jù)此獲得了對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，替代了初期的不太真實(shí)的觀點(diǎn)。因此，為何12月冬至的太陽(yáng)神與銀河中心有關(guān)聯(lián)呢？這是認(rèn)識(shí)2012的關(guān)鍵——在2012年左右，12月冬至的太陽(yáng)將指向星系中心的十字。

公元2012的星系排列是由晝夜平分點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)這種已知的現(xiàn)象造成的。地球沿其軸心的擺動(dòng)非常緩慢，并改變著我們指向更大星空（包括銀河系）的方向。對(duì)于古代的天文觀察者來(lái)說(shuō)，這一現(xiàn)象的明顯效果是，太陽(yáng)在晝夜平分點(diǎn)，即春分和秋分時(shí)的位置相對(duì)作為其背景的星星和星座（以及銀河系）而移動(dòng)。這種現(xiàn)象也影響到夏至。同樣的原因，12月冬至的太陽(yáng)移動(dòng)得很緩慢，似乎要過(guò)好幾千年才與銀河系中心會(huì)聚。事實(shí)上，12月冬至的太陽(yáng)與瑪雅十字和星系中心對(duì)齊每26,000年，即運(yùn)動(dòng)的滿周期才發(fā)生一次。這一明顯的星系排列對(duì)古代的占星師是很有意義的。

我對(duì)這一事件的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)進(jìn)行了研究，認(rèn)為必須考慮一個(gè)星系排列的時(shí)期。2012的星系排列時(shí)期是在1980年到2016年期間。當(dāng)瑪雅人制定長(zhǎng)歷法時(shí)，古代瑪雅天文學(xué)家計(jì)算到這次星系排列，并將第13個(gè)白克盾周期的結(jié)束日確定在這一天。

這是隱藏在2012結(jié)束日期背后的天文學(xué)基礎(chǔ)。其他瑪雅傳統(tǒng)以此星系排列圖作為首要的主題。例如，我發(fā)現(xiàn)所謂神圣的球賽和瑪雅創(chuàng)世神話隱藏了2012星系排列現(xiàn)象，即“銀河隊(duì)列”現(xiàn)象。同樣，我發(fā)現(xiàn)伊薩帕是2012歷法的發(fā)源地，并且是與2012直接有關(guān)的雕刻、預(yù)言和精神教義的豐富源泉。沒(méi)有其他人采取這種方法，我的發(fā)現(xiàn)有望促進(jìn)瑪雅研究。

我的調(diào)查和發(fā)現(xiàn)發(fā)生在我生活中的一個(gè)不可多得的時(shí)刻。1994年前，我生活和工作在危地馬拉高原瑪雅村，曾走訪了遍布中美洲地區(qū)的許多寺廟，并持續(xù)努力地工作，想了解古代瑪雅宇宙學(xué)的輪廓。了解了銀河星系排列，我覺(jué)得我終于找到了認(rèn)識(shí)2012的關(guān)鍵。我有意識(shí)地做了一個(gè)決定，我要致力于研究和分析我所發(fā)現(xiàn)的東西的含義。我住在科羅拉多州博爾德（Boulder）一個(gè)翻修過(guò)的車庫(kù)里，做兼職工作賺取生活費(fèi)用，寫了幾十篇短文，每一篇解釋星系排列現(xiàn)象為何會(huì)隱藏在瑪雅傳統(tǒng)中的文章都有新的明顯的線索。附近的?學(xué)圖書(shū)館可以為我提供研究資料的來(lái)源。

1998年，當(dāng)我完成了我的書(shū)《瑪雅宇宙發(fā)生論2012》時(shí)，我相信我的調(diào)查結(jié)果是有證據(jù)支持的，我已經(jīng)提出一個(gè)關(guān)鍵的概念，使得官方學(xué)者眾多的解釋瑪雅傳統(tǒng)的互不相關(guān)的線索有了意義。第13個(gè)白克盾的結(jié)束日期落在冬至這一天，這一事實(shí)本身強(qiáng)調(diào)了一些背后隱藏的意圖。但有學(xué)者駁斥這一觀點(diǎn)，認(rèn)為這是一種巧合。我感到困惑和不解的是，如果都抱著這種態(tài)度，學(xué)術(shù)領(lǐng)域如何能取得任何進(jìn)展呢？無(wú)論如何，我沿著這些學(xué)者鋪設(shè)的路徑繼續(xù)探索。例如，邁克爾?科就說(shuō)過(guò)：“很顯然，伊薩帕優(yōu)先采用了很重要的長(zhǎng)歷法。”①

伊薩帕紀(jì)念碑證實(shí)我走在正確的軌道上，并在尋求正確的答案。伊薩帕的三個(gè)主要紀(jì)念碑涉及三個(gè)宇宙中心及其相關(guān)的化身。一個(gè)三重的神圣科學(xué)首創(chuàng)于此。伊薩帕球場(chǎng)的紀(jì)念碑群涉及銀河系排列與銀河系中心——一個(gè)太陽(yáng)神的復(fù)活。該球場(chǎng)還包含有雕刻的紀(jì)念碑，說(shuō)明2012預(yù)言和適用于周期結(jié)局的精神主旨。

在結(jié)束日期的星系排列可以認(rèn)為是一次日食，它與日食的“相反物結(jié)合”的基本含義是相同的。在瑪雅的宇宙哲學(xué)中，此結(jié)合還有超越男性女性結(jié)合和其他相反物結(jié)合的更深遠(yuǎn)的意義。它涉及有限性和無(wú)限性、時(shí)間和永恒的獨(dú)一無(wú)二的關(guān)系，一種低級(jí)與高級(jí)的結(jié)合。我們的高級(jí)的和低級(jí)的性質(zhì)在日食中重新結(jié)合，在太陽(yáng)與金星結(jié)合的羽蛇神神話中，和在2012年銀河系中心被冬至日的太陽(yáng)遮蔽時(shí)，我們較高和較低的本性結(jié)合。我們的更高的本性并不破壞我們的較低本性，而是包含它。

同樣，當(dāng)人類意識(shí)回復(fù)到永恒的觀點(diǎn)時(shí)，時(shí)間將恢復(fù)它與永恒的關(guān)系。表象的外在世界將恢復(fù)到無(wú)限的可能性。這是2012年世界復(fù)興希望的核心。它只能在人的內(nèi)心深處發(fā)生。使得這些可能性出現(xiàn)的必不可少的秘密因素是獻(xiàn)身，或放棄。我們必須放棄我們的利己主義要求，使其處于受限制的狀態(tài)。我們必須放棄阻礙我們直接接受永恒和無(wú)限的幻覺(jué)。我們不要因?yàn)樗鼈冊(cè)谖覀兩纳钐?，就向這些狀態(tài)發(fā)展。相反，我們要揭示它們，讓隱藏其固有存在的限制消失。

瑪雅人神圣科學(xué)的這些原則的確是永恒的真理。這些真理在伊薩帕的雕刻紀(jì)念碑上一次又一次地被發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在是我們正視這個(gè)令人驚訝卻被低估的遺址的時(shí)候了，我把它描述為新世界埃萊夫西斯（Eleusis），它包含了未被承認(rèn)的羅塞（Rosetta）塔石杯和被遺忘的創(chuàng)世景象。