到了中年的時候，儒家提倡用自己的所學(xué)和所能來造福社會，服務(wù)人民，所謂"老者安之，朋友信之，少者懷之"。而當(dāng)一個人有這種觀念的時候，即使工作再辛苦，也會在心里充滿喜悅，因為他能感覺到自己的工作很有意義，生活很充實。儒家的"孔顏樂處"，強調(diào)的就是內(nèi)外的和諧。

把兒女教育得很好，給他們樹立了孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的觀念，到自己年老的時候，兒孫都圍繞在膝前，就能享受到天倫之樂。所以老年的時候有福才是真正的享福。

如今像過去那樣的大家族沒有了，但是我們?nèi)陨钤诩w之中，如果我們能夠用傳統(tǒng)文化教誨集體中的每一個人，也就是把愛擴大到了身邊的每一個人身上，我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿郊w的溫暖。

可以說，中西兩種不同價值觀，導(dǎo)致了兩種不同的人生。而通過比較這兩種價值觀，也正好凸顯出在當(dāng)代中國社會，進行以傳統(tǒng)儒家文化所倡導(dǎo)的價值觀為核心的道德教育仍然具有積極的意義。

三、和諧社會與傳統(tǒng)道德

儒家倫理啟示我們，要構(gòu)建和諧社會，倫理道德教育是不容忽視的。在中國古人看來，教育的目的是"長善救失"，忽視了這個功能或目標(biāo)，即使是高等學(xué)府，也不過是一個"高等知識的傳習(xí)所"，只能培養(yǎng)出一些只會做事而不懂做人的、人格思想不健全的人，這樣的人是無法實現(xiàn)齊家、治國、平天下的理想的。正如馬丁·路德·金指出的："一個國家的前途，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育，人們的學(xué)識、開明和品格的高下。這才是利害攸關(guān)的力量所在。"英國道德學(xué)家斯邁爾斯也說："哪一個民族缺少了品格的支撐，那么，就可以認(rèn)定它是下一個要滅亡的民族。哪一個民族如果不再崇尚和奉行忠誠、誠實、正直和公正的美德，它就失去了生存的理由。一旦一個國家的人民如此熱衷于對財富的追求、對感官快樂的追求和如此熱衷于宗派活動，以致榮譽、秩序、忠誠、美德和服從都已?成了過去的東西，那么，在這種墮落的社會風(fēng)氣之中，就只有等到那些誠實的人-如果幸運的話，還會剩下一些這樣的人-到處摸索并讓每個人都有了深刻的認(rèn)識之后，這個民族僅存的希望還只在于使失去的品格得以恢復(fù)，使每個個體的品格得到升華，只有這樣，這個民族才能夠得到拯救。"可見，和諧社會的構(gòu)建，必須通過重視倫理道德的教育才能最終實現(xiàn)。

在儒家文化中，道德不是強加于人的外在東西，而是符合人性的美德，是每個人自我發(fā)展的內(nèi)在需要。對于道德修養(yǎng)與心理健康的關(guān)系，孔子提出"君子坦蕩蕩，小人長戚戚"的論斷。《說文解字注》也講："德者，得也。外得于人，內(nèi)得于己。"有德的人就是得"道"之人，外在地看是得道多助，內(nèi)在地看是安寧心靈。因此，以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)倫理，特別強調(diào)道德修養(yǎng)和道德教育。所以，圣人才制禮作樂，以此來引導(dǎo)人的行為。

我們中國傳統(tǒng)的文字中也蘊含著智慧與道德。比如說有的人知道發(fā)?不好，先看這個"?氣"的"?"，上面是一個"奴"字，下面是一個"心"字。中國古人造的漢字也是一種智慧的符號，讓你一看到這個字，就受到了提醒，受到了教育。它是在提醒我們，當(dāng)我們發(fā)?的時候，實際上是把自己的心變成了奴隸。也就是說當(dāng)你不能掌控自己的情緒的時候，你才會發(fā)?。因此也有人說發(fā)?是拿別人的錯誤來懲罰自己。

05一日三省，培養(yǎng)健康心態(tài)?