正文

儒門易家簡史(1)

大易識(shí)階 作者:米鴻賓


“韋編三絕”說的是孔子讀易經(jīng),因翻閱得過多,把串聯(lián)書頁的繩子磨斷了多次??鬃邮呛髞韨鹘y(tǒng)讀書人心中的“先師”,示范之下,幾乎沒有人不讀易經(jīng)。畢竟,《周易》是中國古代最重要的典籍之一,居十三經(jīng)之首。

今天流傳的《周易》是齊田何所傳的本子?!妒酚洝酚涊d了由孔子到漢代田何的傳《易》系統(tǒng),但在楚國還有另一個(gè)系統(tǒng),就是帛書本。一九七三年長沙馬王堆發(fā)現(xiàn)的帛書《易傳》六篇共包括《二三子問》、《系辭》、《衷》、《要》、《昭力》、《穆和》。其中,《要》記載了孔子“老而好易,居之在席,行之在橐”,和《史記 孔子世家》。

孔子最大的貢獻(xiàn)就是從學(xué)術(shù)上與占卜的《周易》分道了。司馬遷在《史記 孔子世家》中說“孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》韋編三絕。曰:‘假我數(shù)年,若是,我于《易》則彬彬矣’”

孔子所序的內(nèi)容就是《易傳》,它是由孔子門徒匯集而成的,亦稱《十翼》,是研究《易》的十個(gè)翅膀。研易必先讀《易傳》。

孔子五十學(xué)《易》云:“君子不與命爭。”, 以至于“五十而知天命”(《論語 為政》),天命,對他來講就是出來做官。即天命之命。孔子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。

說到這,有一個(gè)現(xiàn)象值得關(guān)注:古代很多有成就的人,大多都只活到五十歲左右,北宋就很明顯;近代的國學(xué)大師王國維,亦說“五十之年,只欠一死”,因此人生都活的很緊湊。

醫(yī)易同源。

黃帝著《黃帝內(nèi)經(jīng)》,一定是懂易學(xué)的――醫(yī)易同源。黃帝傳世有三本書:《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》、《黃帝宅經(jīng)》,后兩本書已佚。歷史上著有內(nèi)、外經(jīng)的還有《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》(漢書 藝文志)。歷史上宅經(jīng)有三部,還有《孔子宅經(jīng)》、《淮南子宅經(jīng)》?!犊鬃诱?jīng)》,惜已佚。

孔子卜宅,也很注重人文環(huán)境,《論語 里仁》:“里仁為美。擇不處仁,焉得知(智)?”里,是古代的面積單位,即長寬各三百步;擇,古亦作“宅”。

在易學(xué)的應(yīng)用方面,孔子的自我評(píng)價(jià)頗值得玩味:“吾百占而七十當(dāng)”(《孔子家語》)。

在《論語 子罕第九》“子曰:‘鳳鳥不至’,河不出圖,吾已矣夫!”鳳鳥、河圖都是祥瑞。這是孔子卜得旅卦后的言語及心態(tài)表現(xiàn)。旅卦意即:雖光明卻靜止不動(dòng),集大道于一身卻不能推行于天下之象。這正與其當(dāng)時(shí)的狀況相符。

孔子之后,義理、象數(shù)分流。象數(shù)蘊(yùn)含著義理,義理脫胎于象數(shù)而出。

孔子既沒,其墓地由子貢選定。子貢的卜地術(shù)亦傳自孔子。子貢是歷史上最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一,司馬遷將他排在第三位(前兩位是姜太公、范蠡)。先前曾有人給子貢推薦一處,子貢看后,說此地只適合葬帝王,不適合葬我的老師。后來,子貢在山東曲阜選得一地,稱:葬此地,老師的后人貴而不富,一代強(qiáng)一代弱,后果如此。而先前他人所推薦的地方,后來果然葬入了帝王――漢高祖劉邦。

孔子從來不承認(rèn)自己是圣人,但孔子有自圣的心態(tài)?!墩撜Z》孔子說河不出圖,洛不出書,我已矣夫。說周之德在吾??鬃幼员仁ト??!疤熘磫仕刮囊?,匡人其如予何?”(老天不想斷絕這個(gè)“文”,匡人又能拿我怎么樣呢?)孔子與陽貨長相類似,因此在匡被困“拘焉五日”(見于《孔子世家》和《莊子 秋水》)。兩人的命運(yùn)不同,原因就是其內(nèi)在的“神”不同,二人神形不兼?zhèn)洹?/p>

孔子之所以成為圣人,主要是子貢、荀子和孟子的功勞;后來,孟子的弟子公孫丑也吹捧老師。終于到了宋朝,《孟子》入經(jīng),孟子于是也成為了圣人――亞圣。

孔子沒講人性,孟子和荀子就各執(zhí)一說,其實(shí)就是他們的著眼點(diǎn)不同,孟子講性善,著眼于教化;荀子講性惡,是致力于禮法。


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