蘇格拉底如此，他總是在尋找永恒的知識(shí)，以便與流行的短暫的知識(shí)，當(dāng)有人進(jìn)一步問他“花兒為什么這樣紅”時(shí)，他會(huì)說，是神讓世界如此。

老子也如此，他想告訴人們真相，即道，可是真相是難以表述的，他說“上士聞道,勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！比藗兌枷矚g流行的“統(tǒng)一”的知識(shí)，但這對(duì)道來說是不適合的。于是他放棄知識(shí)，因?yàn)樗f的這些知識(shí)都是短暫的，易于變化的。

孔子如此，孔子從遠(yuǎn)古那里繼承知識(shí)，想開拓新的知識(shí)，以此來告訴人們世界的真理。人們大概想，佛陀肯定不是那樣的，但恰恰相反，佛陀在世時(shí)也如此，他說，真正的知識(shí)是禪定之后獲得的體驗(yàn)，即世界的真相。佛陀說，我們眼見的知識(shí)并非真的知識(shí)。

他們想告訴人們原初的事物的真相，即最本質(zhì)的知識(shí)、永恒的知識(shí)，可是，他們的崇拜者們偏偏將其曲解了。

在基督教看來，愛居然是原罪，它還讓愛著的婦女深受生育之苦?；浇痰拿鼙阋苍谟诖恕Ｔ诨浇痰慕塘x中，愛，是最廣泛的最普遍的道德，是通往信仰之路，可是愛是痛苦。這種生之痛苦直到加謬的存在主義出現(xiàn)后，才由新的西西弗斯將其否定。加謬認(rèn)為，人類應(yīng)該忘記或否定神對(duì)人的懲罰，應(yīng)將人的一切視為人愿意如此，而只有如此，人才成為自由的人。在存在主義者看來，緣分只是一種偶然的相遇而已，根本沒有其他的不可言說的背景。

在佛教看來，愛也是苦行。人只有擺脫愛欲，才有可能獲得正果。于是，紅塵中的姻緣即“千里姻緣來相會(huì)”，便是對(duì)苦難的輪回。只有到了人道主義那里，這輪回才停了下來。這茫茫紅塵中的姻緣才成為人類心靈的相遇。

即使最強(qiáng)調(diào)人性的儒家，在宋明時(shí)期也成了“存天理，滅人欲”的理學(xué)，愛欲成了天理的對(duì)立者。愛被“三綱五?！焙图议L制的父權(quán)文化幾乎勒死了。宋明時(shí)期身體在中國文化和生活中是缺席了的，物極必反，于是，在明末清初時(shí)，受日本浮世繪的影響，中國藝術(shù)在民間大量地訴說身體的苦難?！督鹌棵贰返纫淮笈髑鍟r(shí)期的情色文學(xué)和清代到處都是的春宮圖便是明證。直到“五四”時(shí)期，人們從西方搬來一些主義，才將儒家文化革除。當(dāng)然，可惜的是，我們沒有分析儒家文化可繼承的東西，而是將其一棍子打死了。

我們由此可以看出，知識(shí)在傳播的過程中已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。佛陀曾說，他的佛法在后世將會(huì)漸漸消亡。佛陀的第二十八代繼承者達(dá)摩也曾說過，禪宗只可能傳播六世，六世后的禪宗將不再是真正的禪宗?？鬃拥娜寮覍W(xué)說在后世經(jīng)歷了孟子的神化和荀子的改革、董仲舒的宗教化、魏晉時(shí)的玄化、宋時(shí)的理學(xué)等過程，與孔子原初的知識(shí)觀已經(jīng)發(fā)生了巨大的分離。因此，有關(guān)愛的知識(shí)在今天應(yīng)該重新解釋。它既非佛道的前世說和因緣論，又不是基督教的苦難，而是一種有關(guān)現(xiàn)代人的知識(shí)。

在解除了上述知識(shí)（歷史的）的迷霧后，我們再來看看愛情美學(xué)中的“一見鐘情”現(xiàn)象可能就輕松一些了，否則，人們會(huì)始終以上述的知識(shí)與理論來爭論。

我仍然要拿我的“愛情三元素”理論（即我在前一篇文章《什么是愛情：愛情受三種力量支配》論述的觀點(diǎn)）來解釋這一現(xiàn)象。簡要敘述一下，我認(rèn)為愛有三種力量：美、道德、非理性的欲望。